Amir > Recent Status Updates

غزالی اعتقاد داشت که بدون ساختار عقلانی پیشینی که بتواند محتوای الهام را تبیین کند،الهام یا تجربه عرفانی برای معرفت حقیقی کافی نخواهد بود.
اگر قبل از در پیش گرفتن زندگی زاهدانه، انسان علوم حقیقی سر و کار نداشته باشد،با خطر تخیلات نادرست مواجه خواهد بود.
شخص عاقل متعارف باید علوم را بیاموزد و بعد روش زندگی زاهدانه را پیش گیرد تا برای الهام مهیا گردد

ژیلسون گرایش های مختلف در تبیین نسبت دین وعقل در قرون وسطی را به چند دسته طبقه بندی می کند.
1_خانواده ترتولیانوس:بین مسیحیت و فلسفه و عقل ورزی نه فقط مناسبتی وجود ندارد بلکه مسیحیت آمده است تا فلسفه ورزی را منهدم کند (چون خداوند با ما سخن گفته است،دیگر حاجتی به تفکر نیست.)
2 _ خانواده آگوستین:جایگاهی برای عقل ،البته پایین تر از وحی،قائل بود(برای تفسیر مسائل دین _ عقل هر چه قدر هم کوشا باشد،هرگز به حقیقت راه نمی برد

هنگامی که رهگذران سریعا نگاهی به یکدیگر می اندازند،و آن گاه وقتی خیلی نزدیک می شوند،دوباره به سویی دیگر می نگرند، آن چیزی را به نمایش می گذراند که اروینگ گافمن "بی توجهی مدنی"می نامد و ما در اغلب موقعیت ها چنین انتظاری از یکدیگر داریم.بی توجهی مدنی به هیچ وجه با نادیده گرفتن دیگری یکی نیست.هر فرد به دیگری نشان می دهد که حضور وی را درک کرده است.اما از هرگونه حرکتی که ممکن است مزاحمانه تلقی گردد اجتناب می کند.

ثروت بین انسان و اهدافش قرار میگیرد،آن ها را از وی دور میکند.کسب ثروت،بسیاری از سؤالاتی را که در دوران نابرخورداری می باید پاسخ داد را منتفی میکند و در عوض پرسش تازه ای مطرح میکند،سوالی سخت،اما بی فایده
"چگونه خرجش کنم؟"
بی این ترتیب شالوده ی اخلاقی اش فرو می ریزد.

توکویل: درک اینکه چگونه انسان هایی که دست از رهبری خود کشیده اند می توانند رهبرانشان را درست برگزینند دشوار است ...

این حقیقتی شگفت انگیز است که دقیقا تولید همان کالاهایی که به آراستگی فردی بانوان طبقه بورژوا خدمت میکنند دربرگیرنده تاسف بار ترین پیامدها برای سلامتی کارگران این کارخانه هاست.(فردریک انگلس)صفحه 89

ما از طریق جست و جو به دنبال شمایل پدر،راه مواجهه با آینده را پیدا می کنیم،هم چنین از توازن احساسی خود مراقبت می نماییم.

اگر خانه ای در افق به انتظار نباشد،میان این راه و آن راه چه تفاوتی است؟ص
صفحه 109
در نگاه عرفانی،انسان در این عالم مسافر است،و هستی اش پویه ای است که با تجربه جدایی و درد فراق آغاز می شود.و آتش روح انسان را در این عالم بیقرار میکند.اما این آتش فراق فقط نمی سوزاند،بلکه گه می تواند نور و گرما ببخشد.
صفحه 107
مقاله ملال و افق های گشوده

"شهاب الدین با اینکه تنهایی را الزاما دوست نداشت و اهل تبادل نظر و مباحثه بود،مجبور شده بود به تنهایی فکر کند و سعی داشت از تنهایی خود متاسف نشود.تنهایی برای متفکر نعمتی است که همگان نه از آن برخوردارند و نه به ارزش آن واقف هستند.
تفکر از تنهایی تغذیه میکند؛تنهایی دلالت بر استقلال ذهن دارد و نوعی صمیمیت با خود را نشان میدهد که انسان را بی نیاز از دیگران و نیازمند به خداوند میکند."

زکات تنها مربوط به مال نیست بلکه انسان موظف است زکات هر نعمت خدادادی را بپردازد.هیچ نعمتی بی مسئولیت نیست.
در روایت آمده است که زکات دانش،آموختن به کسانی است که نمی دانند.زکات نعمت زیبارویی،عفت و پاکدامنی است. و...

شیطان کوچکی تصمیم میگیرد زندگی شما را آشفته کند با تغییر دادن یک الکترون در جو، اما شما متوجه نمیشوید یک دقیمه بعد آشفتگی هوا تغییر میکند و بعد از چند هفته تغییرات به بخش های بزرگ تری سرایت می کند هنگامی که شما برای خوردن نهار با دوستتان به هوا آزاد میروید آسمان باز شده و رگبار آغاز می شود.اکنون شما متوجه هدف شیطان کوچک شدید البته او می خواست شما را در سانحه سقوط هواپیما بکشد،اما من با او صحبت کردم
دیوید رویل

حقیقت این است که در این داستان،قربانی اصلی ابراهیم بود نه فرزند او،فرآیند قربانی کردن،بر خلاف تصور رایج،به انجام خود رسید...پس از این واقعه خداوند ابراهیم را به صفت "مومن" ستود.
گوهر این تجربه عبارتست از تغییر مرکز ثقل هستی از خود به خداوند.که عارفان اسلامی آن را به "مرگ پیش از مرگ" تعبیر میکنند.

به نظر هگل هر حادثه ای را نباید تاریخی تلقی کرد؛تاریخ معلول یک سلسله علل فاعلی خارجی نیست،بلکه حرکتی است که از درون،روح را بالفعل می سازد...فهم حوادث تاریخی،فهم جهت حرکتی آنهاست و فقط با توجه به غایت است که از آن حوادث بیان عقلی می توان درست کرد.البته منظور از این غایت یک هدف محدود و مشخص نیست،بلکه به معنای وسیع کلمه به زبان یونانی ((تلوس))در سنت ارسطو است.گویی غایت،امور را به سوی خود می خواند.

مفهوم دقیق تقدم و تأخر ذاتی در هستیهای مادی،این است که زماندار بودن حوادث و ترتیب وقوع آنها از خود آنها سرچشمه میگیرد نه از عاملی خارجی و به سخن دیگر،گذشت زمان و توالی دقائق آنرا حوادث می آفرینند و نه زمان ترتیب حوادث را

راکوئر:دکورهایی مصنوعی گرچه چشمگیر هستند.این ویژگی ،نفوذ طبیعت در داستان فیلم ها را امری نا ممکن می کند.داستان
در فیلم های هالیوودی به جای کمک کردن به کشف واقعیت،خود جایگزین آن می شود...این سینما فقط به معرفی نمایش های کلاسیک به عامه ی سینمارو و ارضا کردن توده ها با خطوط داستانی هوشمندانه ولی فاقد درگیری ذهنی محدود می شود.

باید تصدیق کرد که حزب،صاحب حقیقت نیست و در اندیشه حقیقت داشتن هم نیست.حزب فقط نیات و مقاصدی دارد و به راهی خاص می رود

"آگاهی باید با تجربه مرتبط باشد نه آنکه جایگزین آن شود
سقراط میگوید:زندگی بی اندیشیدن،ارزش زندگی کردن ندارد
و پاسخ آن کودک:زندگی زندگی نشده ارزش اندیشیدن ندارد"
نظریات سینمایی و فیلم دیدن نیز این چنین رابطه ای دارند

سرنوشت آن چیزی است که از قبل نوشته شده و به معنایی صورت واقعی و مسیر اجتناب ناپذیر سرگذشت است،ولی آنچه سرگذشت را به صورت فاجعه به معنای یونانی کلمه در می آورد،مجموعه وقایع تحمیلی دردناک و مصیبت بار نیست،بلکه نتیجه محض اختیار و برخورداری شخص از آزادی عمیق ذاتی است سرنوشت انسان همان اختیار اوست.سرنوشت مطلق و اجتناب ناپذیر است برای اینکه اختیار اجتناب ناپذیر است،سرنوشت تاوان اختیار و آزادی است

کتاب هفتم 69:کمال شخصیت آن است که هر روز را به گونه ای سپری کنیم که انگار آخرین روز زندگانی ماست.

هیچ اعتقادی در هندوستان به اندازه قانون کارما عمومیت نداشت و امروز نیز ندارد اعتقاد به این اصل است که هر کس به ناچار با نتایج عمل خود روبه روست و نهایتا آن چیزی نصیبش میشود که خود وسایل و اسباب آن را فراهم آورده است که در طی یک دوره از خلقت نتیجه حاصل نمی شود...اصل کارما دلالت بر هیچ نوع جبر عملی ندارد،افراد کاملا آزاد دانسته میشوند.شخص اگر گذشته خود را به ناچار یدک میکشد ولی در عوض هر قدم جدید را واقعا خودش برمیدارد

عمر جاوید افسانه نیست