عزام الشثري’s Reviews > المدينة العربية الإسلامية: أثر التشريع في تكوين البيئة العمرانية > Status Update

خاتمة الدراسة الجليلة
.
تحديد الشكل العمراني في إطار المدينة العربية الإسلامية لا يوجد في الأشكال المعمارية ذاتها، وإنما في التنظيم الذي يحكم اتساقها وسلوكها، ما يتيح تكييف وتغيير الأشكال طالما بقيت قواعد السلوك والعلاقات والنظم الاجتماعية التي كانت تحكمها صامدة، وينفي وجود نمط شكلي ثابت للمسكن أو المدينة، إنما هناك اتجاه محدد ازاء كيفية تعايش وتعامل الفرد المسلم مع جيرانه ومع المجتمع بشكل عام
.

لمعالجة ازدواجية المجتمع لا بد من العمل الجاد النابع من الفهم والإدراك التامين، وكمثال عمراني يمكن إعداد برامج للمخططين تتناول الشريعة الإسلامية ومعالجتها لقضايا المجتمع، وتناقضها مع النظم العمرانية المعاصرة، فالتقاليد هي المصدر الأهم لمعارفنا والمرجع الذي نبني عليه أفكارنا وتصرفاتنا، ويؤخذ منها باعتبار أصالتها، وبفهمها نفتح الإمكان لتجددها وتطورها، ليس فقط تكرار المشربيات والأروقة والقباب بل تكرار أسباب تطويرها

الافتقار التام لدراسات تحليلية تفسّر آليات نشوء وتطور المدينة العربية الإسلامية التقليدية، واقتصار الموجود على الوصف دون فهم بنيوي، عزّز هيمنة الدراسات العمرانية المستندة للعلوم الإنسانية الغربية، والانطلاق من نموذج نشوء المدينة الغربية لفهم المدينة العربية الإسلامية، فترسّخ نموذجًا خطيًا زمنيًا يقود حتميًا إلى التماثل مع الغرب، عزز اتجاهات تنمية البيئة العمرانية الغربية في المجتمع

نمو المجتمع الصناعي وتعقّد التقنية أدى لتصاعد التخصص، ففقد المجتمع قدرته على العمل كوحدة واحدة وتقلص دور المجتمع وحريته في إنتاج مقاييسه ذاتيًا، وأُسندت إدارة المجتمع وتخطيطه إلى إداريين وتقنيين فُوِّضوا بوضع الأهداف والمعايير والأدوار، فكرّس رؤى تخطيطية قد لا تنسجم مع حاجاته، كما يتجلى في المخططات الرئيسية لمدينة الرياض التي جسدت تصور الإداريين والتكنوقراط لما يجب أن تكون عليه المدينة أكثر مما عكست رؤية المجتمع نفسه

انقسم موقف المجتمع من الحداثة العمرانية إلى تقليديين يقبلون التقنية الحديثة كضرورة بعد تجريدها من مضامينها الثقافية، وتقدميين ينكرون شرعية التقاليد وأصالتها ويرون محوها والبدء من الصفر باستيراد الأفكار والتقنيات من الخارج

أساء التقليديون فهم الأدوات باعتبارها محايدة قابلة للفصل عن أطرها الثقافية والتنظيمية، وتوهم التقدميون إمكان تجاوز التقاليد كليا

فنشأت بنى ونظم متوازية وغير منسجمة على كافة المستويات

نجم عن اختلاف طبيعة نموذجي المدينة العربية الإسلامية والمعاصرة، واعتقاد حياد النظم المقننة الحديثة وخلوّها من المضامين الثقافية، إلى ازدواجية مجتمعية تجلّت تنظيميًا وتشريعيًا وعمرانيًا، حيث لطالما تعارضت القرارات الصادرة بين سلطة المباني (منطق اللوائح والمخطط العام)، وبين المحكمة (منطق القيم والمبادئ الدينية والأعراف الاجتماعية)، فتتعارض قراراتهما، وينتج عمرانيًا وجود بيئتين متنافرتين: عربية إسلامية ومعاصرة
.
واو

تأسست المدينة العربية الإسلامية على أعراف منبثقة من شريعة مكونة من عبادات (محددة الأفعال) ومعاملات (محددة الإطار مع حرية الأفعال) وهي أغلب قواعد المدينة، محظورات لا ينبغي تجاوزها، دون فرض أشكال أو استعمالات مسبقة، فنتج عمران مرن علاقته تبادلية مفتوحة بين الشكل والاستعمال، أما المدينة المعاصرة فتحدد ما يجب عمله وكيف يجب عمله، في علاقة جبرية بين الشكل والاستعمال الذي قد لا تقبله قيم وأعراف الناس بل يناقضها ويتنافى معها

وبشأن نزع المباني والأسوار الخطرة، فهي تنقسم إلى نوعين: الآيلة للسقوط والواضح خطرها، تُلزم البلدية بهدمها وبيع المخلفات إذا لم يتمكن المالك، والمباني الخربة المهددة للمجتمع تُلزم مالكها بالإصلاح، وإن عجز أو كان وقفًا، يجوز للسلطة أو آخرين إعادة البناء واستغلاله مؤقتًا لتغطية التكاليف والربح، مع بقاء الملكية للمالك بعد استيفاء التكاليف

عرض عمر لتوسعة المسجد النبوي على المجاورين البيع أو الهبة أو التصدق، فقبلوا إلا العباس، فعرض عليه عمر تعويضا مفتوحا أو دارا بديلة من بيت المال، فرفض، واحتكما إلى أبيّ بن كعب الذي روى عن رسول الله بأن داود أراد انتزاع دار لتوسيع بيت المقدس فأوحى له الله أن لا يدخل في بيته الغصب، فامتنع عمر فورا عن المساس بالدار، هنا تصّدق العباس بها طوعًا، وعوّضه عمر بدار الزوراء من بيت المال
.
الله

أخطأ واضع النظام في فهم اختلاف قيم ومبادىء الغرب عن المجتمع الذي يتعامل معه، عوضا عما رسموه من شوارع عريضة مزدانة بالخضرة الجميلة للناظرين خرجت الرياض ومدن أخرى عليهم بـ «أسوار على جانبي الشارع»، حاول المخططون بفرض نظم الارتداد إدخال نمط حياة جديد قائم على فلسفة (الاتجاه للخارج)، خلافا لحياة العائلة العربية المسلمة المرتكزة على فلسفة (الاتجاه للداخل) فرفض ذلك النمط عبر الأسوار التي تخفف أزمة الخصوصية
.
كلام كبير