منة عبد الفتاح ’s Reviews > كل رجال الباشا: محمد علي وجيشه وبناء مصر الحديثة > Status Update

قد يكون من المفيد في هذا السياق أن أعرض بشيء من التفصيل لواحدة من أهم الدراسات التي صدرت حديثا والتي تتناول بالنقد النزعة الوطنية، وهي دراسة بندكت أندرسون المهمة : جماعات متخيلة (۱) . وفيه يذهب أندرسون إلى أن الأمم الحديثة لم تكن أبدا أمماً طبيعية ، مشكلة من الأواصر القديمة كالدم والدين واللغة والثقافة كما تدعي الخطابات الوطنية. ويؤكد بالمقابل أن هذه الأمم متخيلة» . . (١/٢)

جيش الباشا استطاع بالفعل أن يجعل من سكان مصر مواطنين أوفياء ومخلصين لوطنهم مصر، فإن ذلك إنما تم لا عن طريق تبصيرهم بطبيعة هويتهم الحقيقية بل عن طريق إخضاعهم لنظام انضباطي صارم ومحكم، جعل أجسادهم وعقولهم منضبطة بعناية، بهدف تمكين الباشا ونخبته من تحقيق مآربهم. وبهذه الطريقة كان جيش محمد علي محوريا لإدراك سكان مصر كيف كان القتال في سبيل محمد علي وأسرته مساويا للتضحية في سبيل الوطن. (١/٢)

إذا كان نقد الحداثة يشكل محوراً أساسيا من محاور هذا الكتاب، فإن نقد الخطاب القومي يشكل المحور الأساسي الثاني له . فقد جرت العادة على القول بأن الجيش الذي أسسه محمد علي قد أعطى الفلاحين (حق) حمل السلاحوالدفاع عن الوطن والذود عن شرفه، فاستطاعوا بذلك أن يتعرفوا على هويتهم الحقيقية، أي كونهم في الأساس وبشكل جوهري مصريين، وأن هويتهم العثمانية أو الإسلامية هويات ثانوية وفرعية (١/٢)

أهمية الطرح الفوكودي وتفرده فيكمن في شرح هذا التحول بطريقة تجعلنا نعيد النظر كلية في طبيعة القانون وعلاقته بالسلطة، بل في طبيعة السلطة الحديثة ذاتها . ذلك أن الشرح التقليدي لهذا التحول المحوري كان يمنح لأفكار التنويريين دورا هاما في التمهيد لهذا التحول.
فقد قيل إن كتابات التنويريين قد أقنعت الرأي العام والمشرعين ومن هم في السلطة بأن التعذيب قاس وغير إنساني، كما أنه يتنافي مع ما أصبح يُعرف بأنه حق من حقوق الإنسان(١/٢

ينقد فوكو الأسس الفلسفية للحداثة كما عرفها فلاسفة التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويحاول أن يجيب على سؤال بالغ الأهمية، هو : إلى أي مدى يمكن أن نعتبر أفكار التنويريين كافية لشرح كيفية وأسباب التطور والتجديد اللذين شهدهما القانون العقابي في فرنسا ( وفي أوربا الغربية بشكل عام) في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ؟ (١/٢)

إذا كان المرء يرمي إلى هدم فكرة المركزية الأوربية فيستحسن أن يكون ذلك لا عن طريق التشكيك في توقيت الحداثة بل في نقد مفهومنا الشائع عنها، وفي تعرية زيف تعريفها الذاتي لنفسها على أنها تاريخ الغرب، وأن اللا غرب ما هو إلا آخر مغاير ومناف للغرب في افتقاده للعقل وفي تعثر تاريخه وعدم قدرته على تحقيق مبدأ العقل .

فعن طريق دراسة شخصية أحد أهم تجار هذه الفترة، هو إسماعيل أبو طاقية شاهبندر التجار، استطاعت أن تبرهن على عدم صحة المقولات الشائعة التي ذهبت إلى أن الاقتصاد المصري كان منكمشا، راكداً ، تعتوره عوامل الخمول والضعف. فيوضح تتبع العلاقات التجارية لهذا التاجر أن مصر كانت جزءا من شبكة معقده مترامية الأطراف ومزدهرة من طرق التجارة (١/٢)

مقولة محمد علي : مؤسس مصر الحديثة مقولة تاريخية، أي أن لها أصولا تاريخية محددة، وأنها محكومة منذ البداية بمصالح ومطامع محددة، على رأسها مصالح ومطامع محمد علي نفسه، الذي كان على دراية بالغة بدوره في تاريخ مصر، بل في تاريخ الدولة العثمانية ككل. وبالتالي يجب أن نأخذ في اعتبارنا عندما نتناول هذه المقولة أن محمد علي نفسه كان أول من روج لها .(١/٢)

ولكن من الممكن أيضا أن نعزو ذلك التناسق والتناغم الملفت للنظر إلى أنهم شاهدوا فصلا أو مشهداً متكررا كان قد جرى الإعداد له والتدرب عليه جيدا . فربما لا تكون المصادفة وحدها هي التي كانت وراء بدء أغلب هؤلاء الرحالة وصفهم لزيارتهم للباشا بالإشارة إلى القاعة المزدحمة المكتظة بالحشم والتي كانت تتعالي فيها الأصوات ويتبادل فيها خدام الميري والعرضحالجية الهمسات وهم ينتظرون بلهفة وقلق أدوارهم للدخول على الباشا.(١/٢)

ثم في وصوله للسرايا صعد سلم القصر وفي دخوله الديوان خانة وجد في جملة الانتظار له وفي الصدر جالس صاحب السعادة والمحل بغير تنوير . فأطرق عبد الله باشا رأسه وأرمى نفسه على أقدام سعادته لائما ذيله السعيد وتكلم بصوت مرعوب يفيض الدموع من عينيه هاتفا اغفر لي أيها المولى عن قباحتي كما أن الله أوهبك نعم الملوك فهل يكون حلمك أحلم . فناوله محمد علي يده وأنهضه ثم أجلسه جانبه.