Sabato’s Reviews > L'opera d'arte nell'epoca della sua riproducibilità tecnica: Arte e società di massa > Status Update

- facilmente la stessa cosa anche ai non-proprietari. Quando questi ultimi si adeguano a questo consiglio, l'utilità del loro comportamento è per i proprietari più evidente quanto più discutibile è per coloro che si comportano in questo modo e per la classe a cui appartengono. Perciò a questo comportamento viene elargito il premio della virtù. Così la morale di classe si impone. Ma lo fa inconsapevolmente. La borghesia aveva meno bisogno di consapevolezza per istituire questa morale di classe di quanta ne occorra al proletariato per rovesciarla. Fuchs non riesce a venire a capo di questo stato di cose perché crede di dover rivolgere i suoi attacchi contro la coscienza della borghesia. L'ideologia di quest'ultima gli appare come una truffa. [...] Fuchs non concepisce l'idea di sottoporre a processo anche il concetto di buona fede. Eppure ciò dovrebbe essere ovvio per il materialista storico. Non soltanto perché egli riconosce in questo concetto un pilastro della morale classista borghese, ma anche perché non può sfuggirgli come questo concetto promuova la solidarietà del disordine morale con la mancanza di una pianificazione economica. [...]
Il modo di vedere che tiene maggiormente conto degli interessi consapevoli degli individui che non del modo di comportamento a cui la loro classe è indotta spesso inconsciamente e attraverso la sua posizione nel processo di produzione, implica una sopravvalutazione del momento cosciente nella formazione delle ideologie. Esso è evidente in Fuchs quando afferma: «L'arte è in tutte le sue parti essenziali un travestimento idealizzato della singola situazione sociale. Poiché è una legge eterna... che ogni condizione politica o sociale dominante tenda a idealizzato per giustificare eticamente la propria esistenza». Qui ci avviciniamo al nucleo del malinteso. Esso consiste nella convinzione secondo cui lo sfruttamento determina una falsa coscienza, perlomeno dalla parte degli sfruttatori e ciò specialmente perché una coscienza autentica sarebbe per loro moralmente fastidiosa. Può darsi che questa proposizione abbia una validità limitata per il presente, in cui la lotta di classe ha coinvolto tutta la vita borghese. Ma la «cattiva coscienza» dei privilegiati non è affatto ovvia nelle forme passate di sfruttamento. Infatti, attraverso la reificazione, non soltanto le relazioni tra gli uomini diventano invisibili: anche i soggetti reali di queste relazioni vengono avvolti nella nebbia. Tra i detentori del potere della vita economica e gli sfruttati s'insinua un apparato fatto di burocrazie giuridiche e amministrative, i cui membri non fungono più quali soggetti morali pienamente responsabili; la loro coscienza della responsabilità non è altro che l'espressione inconscia di questa deformazione.

Grassetto mio

@Alessio