Abdullah Jazaerli’s Reviews > الإسلام والعلم > Status Update

بين التدبير الإلهي والتدخل الإلهي

القول الصحيح في المسألة هو أن صفات الأشياء وخصائصها وقوانين العالم ونواميس الكون حقيقية، ليست وهما أو عادة ذهنية، لكنها تحت حكم الله خاضعة له ينفذها متى يشاء ويبطلها متى يشاء، له الخلق وله الأمر وهو فعال لما يريد

نحن في استدلالنا بمعطيات العلم أو المكتشفات العلمية على وجود الله لا نزعم أننا جعلنا قضية وجود الله موضوعا علميا يخضع للمجهر أو التلسكوب أو جهاز كشف الإشعاع! بل مقصودنا أن هذه المعطيات العلمية هي في حقيقتها مقدمات تقودنا عبر الاستدلال العقلي السليم إلى وجود الله

فالعلم يبحث في المخلوقات، والمخلوقات تدل على الخالق، فالعلم إذن يدل على الخالق

يعتبر باب الخلط بين التفسيرات الغائية الإلهية والتفسيرات الكونية الطبيعية من أعتى أبواب الضلال في فهم الرؤية الإيمانية الصحيحة

فنحن نؤمن أن الله أودع في الأشياء صفات وخصائص وأسباب حقيقية، والله من فوقهم بإرادته ومشيئته يقدّر ويخلق
فإذا وجدنا لظاهرة ما سببا كونيا ماديا فهذا لا ينقض خالقية الله بل يؤكدها ويرسخها
فلا شك أن الله هو الخالق وأن الأسباب المادية من خلقه

دلالة الخلق على الخالق - هذا المبدأ العقلي الفطري أقره القرآن وأقام عليه الكثير من المعاني الإدراكية والإيمانية من وجوب توحيده وعبادته
وحينما أمر الله عباده بالتقوى أمرهم بها لأنه ربهم الذي خلقهم: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وكثير من الأدلة فيها هذا المعنى عند دعوة العباد إلى اتباع شرع الله وأمره

إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ... ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون

العلم المادي ومؤسساته يسيرون على خطى الفلسفة المادية
فنقطة البداية عندهم ليست هي السؤال أو الحياد، بل هي الإجابة
فلديهم إجابة مسبقة على سؤال وجود الخالق
في الحقيقة هي ليست مجرد إجابة مسبقة بل اعتقاد راسخ

هذا الموقف المبدئي يجعل الأمر في حقيقته ليس بحثا عن الحقيقة، بل سعيا لتبرير الإلحاد وتسويغه
هنا يقفز إلى الذهن مصطلح التبرير، فالدليل في حالة التبرير ليس شيئا حياديا موضوعيا بل منتقى بعناية لترسيخ القناعة المسبقة