Eressea’s Reviews > 異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程 > Status Update

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晚清的新疆在這些方面與晚清的任何省份都很相似，儘管其跨文化的溝通和調解問題使地方官與臣民之間的距離更加明顯。因此，湘軍照搬湖南以及他們在南方遇到的文化差異模式，他們在這件事上是精明的。但這也表明，一個更好的進行比較的點是清朝在台灣的省級工程，它在起源上與新疆相似，但在發展道路上有分歧。

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在台灣，沈葆楨的學校不教授原住民的傳統知識，而是教授福建的閩南語。他們的目的不是在於灌輸儒家傳統，而是為了將邊陲居民同化到中國生活規範之中。

那泥，沈葆楨教台灣原住民閩南語

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賽拉米將這種波斯—伊斯蘭式的王權框架套用在中國的統治上，從而使陌生的王權可以被突厥穆斯林所理解。清朝的確是可以產生正義的，但它只能透過中國官僚機構的工具來產生正義。

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新疆的湖南官員也繼續頌揚他們的家鄉神靈，在一八八五年時，他們贊助發行的道德文學作品裡還有定湘王的圖像。64他對帝國最偏遠地區的巡視表明，湖南善化的領土已經擴大到包括湘軍重新征服的所有空間，因為現在從福建到帕米爾都能看到定湘王的形象。

Loc 4044

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官員甚至對於突厥穆斯林所信仰的伊斯蘭，與中國本土使用漢語的穆斯林所信仰的伊斯蘭之間的聯繫都存在著理解困難，因此，在許多人看來，當地的伊斯蘭是一種奇怪的邪教。一些人還猜測，這是古代摩尼教或拜火教的遺跡，與麥加沒有明顯的聯繫，也與西寧或蘭州沒有關係。還有人把伊斯蘭視為一種引人好奇的事情，人們一遍又一遍重複關於穆罕默德和伊斯蘭早期故事，就好像是第一次聽到這些故事一樣。

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大部分重新征服新疆的官員事先與該地區並無任何聯繫，他們只是像左宗棠一樣對新疆懷有想像。不但如此，他們只是根據漢唐時期的地理著作來了解新疆，而左宗棠圈子裡的人們在很多方面都希望能在新的中國和儒家統治的時代，恢復漢唐時期對新疆的控制。這些人期望在新疆能找到的唐代文物能引起他們的共鳴，因為他們認為自身的共同體是在延續古代王朝的成功。就像在印度受過古典教育的英國菁英人士會把自己描繪成復興帝國的羅馬人一樣，34中國的著作也不斷援引漢唐時期的征服、將軍和駐軍。

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偷看了一下公設有48%，所以快看完了XD

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吐魯番的回民避免與外人有性方面的接觸，而檔案記錄似乎也證實他的說法。在這些事件中，回民幾乎都是作為安排婦女買賣的掮客而出現的，而不是作為顧客或受害者本身。因此，新疆的民族三角關係是一個經濟上三角關係。漢人是消費者，回民是掮客，以及提供吸引人與高價值商品的突厥穆斯林供應商，而所謂的商品便是女性的家庭勞動和性勞動。

Loc 3208

流離失所的突厥穆斯林女子所採用的許多生存策略都是中國本土所熟悉的，將突厥穆斯林女性販賣到漢人手中的中介做法也是如此。然而，在新疆，這些做法獲得族裔特徵，作為少數的漢人男性雇用回民商人，從作為多數民族的突厥穆斯林那裡獲得妻子。