التوحيد Quotes

“التوحيد اعتراف بأنه لا إله إلا الله.و معني ذلك
أن الله تعالي هو المصدر الأسمي للخير كله, و الإيمان بأن الله تعالي هو الخير الأسمي الذي يستمد منه كل شئ خير.و علي الإنسان أن يعي علي الدوام أن كل ما يقدره الله تعالي , ‘إنما يقدره الله لغاية خيرة,ناصيتها بيده و إليه منتهاها, و القول بعكس ذلك نفي للتوحيد.و هذا هوالسبب في تحريم القرآن الكريم القاطع علي المسلمين أن يسيئوا الظن بالله تعالي.

فما نعرفه بحواسنا صحيح, مالم تكن حواسنا غير سوية أو معيبة بجلاء.و ما يبدو متماسكا في الحس العام يعتبر صحيحا , مالم يقم الدليل علي العكس. وما نريده بغرائزنا و شهواتنا هو خير بالأساس, مالم يحرمه الله علينا صراحة. و يرشدنا التوحيد إلي التفاؤل علي الصعيدين المعرفي و الأخلاقي, و يراد بالتفاؤل كمبدأ معرفي:قبول الحاضر إلي أن يقوم الدليل علي زيفه. أما المراد به كمبدأ أخلاقي فهو : قبول المرغوب إلي أن يقوم الدليل علي حرمته. و يسمي المبدأ الأول : مبدأ الصحيح , و يسمي الثاني: مبدأ اليسر.و كلا هذين المبدأين يحمي المسلم من الإنغلاق الذاتي في التعامل مع الوجود, و من نزعة المحافظة المهلكة , و يحثه علي الشهود و الاستجابة لمتطلبات الحياة و للخبرة الجديدة.
و يعني التسامح في هذا المضمار: اليقين بأن الله تعالي قد وهب البشر جميعا فطرة سليمة تمكنهم من معرفة الدين الحق , و إدراك المشيئة الإلهية و التعاليم الربانية”
― إسماعيل الفاروقي, التوحيد ومقتضياته في الفكر والحياة

“و من هذا المنطلق يتجه تدخل المسلم في إعادة صياغة الزمان و المكان إلي إعادة بنائهما, و ليس إلي الهروب منهما , و لا إلي التخلص منهما, علي شاكلة ما تصبو إليه الهندوسية و البوذية .
و لا يسعي المسلم في إعادة بناء الزمان و المكان هذه , إلي إشباع ارادته الخلاقة, بل إلي الاستجابة لإراد الله تعالي في الكون, و ليست عملية غزو للطبيعة و لا قهر و لا تحدي لها, علي شاكلة سلوك الإنسان الغربي. و يتحصن المسلم بتلك الرؤية الكونية من الإصابة بأي من آفات ثلاث: ادعاء القدرة علي قهر الطبيعة, الإصابة بغرور القوة حال نجاحه, الإصابة باليأس و بالإحساس بالعجز حال فشله”
― إسماعيل الفاروقي, التوحيد ومقتضياته في الفكر والحياة

“فالرسالة التي تنزلت علي النبي و هو بغار حراء من ربه بواسطة أمين الوحي جبريل , بعثت به إلي مكة ليعمل و ليغير البشر و التاريخ.و لم تدعه تلك الرسالة متعلقا بالحالة التي بدأ تلقيه لها و هو عليها, و لا هي علمته أن يتمني تكرارها , و يسعي إلي تكرارها هي بذاتها. و لا أن يدعو أصحابه إلي الرغبة فيها لأنفسهم. علي العكس من كل هذا, أمرته تلك الرسالة بوضوح بالغ , بأن يسعي إلي إعادة تشكيل عالم الزمان و المكان الواقعي علي نحو يجعله محاكيا للنموذج الإلهي .فلا معني لاستحضار معية الله و حبه, و الذوبان في مشيئته, و الحياة فيه, مالم يؤدي ذلك إلي الارتقاء بهذا العالم الدنيوي, و بهذا التاريخ,و بهذه المادة, بملئهم بالقيمة ,بجعلهم محاكين للإرادة الإلهية”
― إسماعيل الفاروقي, التوحيد ومقتضياته في الفكر والحياة

“أساس الأمة إذن، ليس مسألة مولد وجغرافيا ولغة. فهذه العوامل خارج إرادة الفرد، وفي حكم الضرورية. أم الأمة بوصفها أخوة دينية وأخلاقية، فهي رابطة حرة بين أفراد بهدف تجسيد عالم القيم، وبالمفهوم الإسلامي التقليدي تحصيل السعادة في الدارين لأنفسهم وللإنسانية جمعاء. والإنسان لا يولد في تلك الأمة بالصدفة العمياء دون اختيار منه، بل بوصفه إنسانا راشدا يختار ويقرر الانضمام إليها. ومن ثم هي ليست جماعة طبيعية، بل هي مجتمع ناشيء عن قرار حر.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فممارسة الإنسان لحرية الإرادة في التعامل مع الأمر الإلهي التكليفي هي التي تجعل سعيه أخلاقيا.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ويعي الإنسان المسلم أن معرفة إرادة الله بالعقل ممكنة، ومعرفة إرادته سبحانه وتعالى بالوحي يقينية.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ولو أن التاريخ لم يكن قد عرف الوجود من قبل، ولم يستصرخ المسلم من أجل إعادة تشكيله، لنهض المسلم من تلقاء نفسه بمهمة صناعته. فالمسلم، شأنه شأن حي بن يقظان، قد تعين عليه بعد أن عرف الله، وعرف الإرادة الإلهية، أن يصنع من جذوع الشجر سفينة يعبر بها البحار، لينهي بها عزلته الفردية، وليبحث عن المجتمع والعالم، ويصنع التاريخ.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“والفن كما حللناه وعرّفناه حتى الآن، هو بالضرورة حدس في الطبيعة بحثا عما هو ليس منها، أي المتعالي. ولا أحد يشارك الله تعالى في تلك الصفة. وفضلا عن ذلك، فإنه لما كان الجوهر الأول الذي هو موضوع الحس الجمالي، معياريا وجميلا، فإن عواطف الإنسان تتأثر به على نحو غير عادي. وهذا هو السبب في أن البشر يحبون الجمال، ويعايرون به. فهم حين يرون الجميل في الطبيعة البشرية، يتمثلون الجوهر الأصلي الماورائي المفارق، بأنسنة أضيفت عليها المثالية بدرجة متعالية.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“حقيقة أن القرآن لم يقدم كل التفصيلات، ولكنه أمدّ البشرية بكل المباديء، وبعض التفصيلات، على سبيل المثال لا الحصر.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وتتمثل عقلانية الإسلام في احتكامه إلى غاية ما لدى العقل الإنساني من قدرة نقدية.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وإذا قيل إن الإنسان هو أكرم مخلوق، فإن ذلك يرجع بالقطع إلى تفرُّده بتلك المهمة، بمعنى كونه بفعله وسعيه الأخلاقيين يمثل جسرا كونيا وحيدا، يتم منه إدخال الشق الأخلاقي من الإرادة الإلهية، الأسمى من شقَّيْها التكوينيَّيْن الأوَّليَ والنفعي، إلى عالم المكان والزمان، وتصييره تاريخا.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“كما أن الفرد مكلف بتجاوز نفسه إلي الإهتمام بغيره، فإن المجتمع مطالب بالمثل بتجاوز نفسه إلي الاهتمام بشأن غيره. والانعزالية بالنسبة للأفراد والمجتمعات ضرب من اللامبالاه الأخلاقية والعقوق. بل إن الإنعزالية في مواجهة البغي والعدوان والجريمة والمجاعة والجهل والنكوص عن تفعيل القيم في أرض الواقع تمثل كبيرة من الكبائر، واستخفافا بأمر الله تعالي.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وبذا نأتي للتشريعات المتعلقة بإشباع الآخرين لاحتياجاتهم الجسدية، أي دور الإنسان المكلف في إشباع الآخرين لاحتياجاتهم المادية. وهنا نجد أنفسنا، مرة أخرى، أمام بيان قرآني كلي، يمتلك على الإنسان كيانه كله. يقول الله تعالى: " أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين، فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراؤون، ويمنعون الماعون."
فهذه السورة الكريمة تعلن التسوية بين الدين كله، وبين معاملة مادية لصنف من الغير، تدور حول الجفاء في معاملة اليتيم، والتقاعس عن إطعام المسكين المحتاج. وتختتم هذه السورة القصيرة بإدانة من يزعمون الإسلام، بينما هم يقفون في طريق تقديم العون المادي للمحتاجين، كما لو كان معيار الدين كله، مرة أخرى، مكافيء لسعي المسلم في سد الاحتياجات المادية لغيره من البشر.

وقدم لنا صدر الإسلام نموذجا تطبيقيا مرموقا لهذه الرؤية الإسلامية، يتمثل في إعلان الصدّيق أبي بكر الحرب على القبائل التي توقفت عن دفع الزكاة لبيت مال المسلمين، عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. واللافت للنظر هو مسمى التهمة التي وجهت للمانعين للزكاة. فلقد اتهموا بالرّدة، كما لو كان ما أنكروه هو الدين ذاته. فما فهمه أبو بكر - رضي الله عنه - متأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، أن الدين وإشباع الاحتياجات المادية للآخرين مترادفان.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فالفعل الإنساني لا يصير جديرا بوصفه بالأخلاقي، إلا إذا كان فعلا حرا مختارا، منجزا من بدايته إلى نهايته بخليفة حر ومؤسس على إرادته الحرة. ودون مباردة الإنسان وجهده تنهار القيمة الأخلاقية للفعل من أساسها.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ومن جهة أخرى، قد يتعارض الوحي مع العقل، أي مع نتائج التمحيص العقلي والإدراك المعرفي العقلاني. وفي مثل هذه الحالة يعلن الإسلام أن التعارض ليس نهائيا، ويوجه الفاحص إلى واحد من ثلاث خيارات: مراجعة فهمه للوحي، أو مراجعة النتائج العقلية التي توصل إليها، أو القيام بهاتين العمليتين معا. فالتوحيد بوصفه مبدأ لوحدة الحق ينفي اعتبار التعارض نهائيا، ويطالبنا بالتفكر مرة أخرى في المقولات التي تبدو متعارضة، منطلقا من التسليم بحتمية وجود بُعد لم يضعْه الفاحص في اعتباره، وإذا وضعه في اعتباره سيزول التعارض المتصور.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فالمسلم المرتبط بأمته، إنسان جاد صاحب قضية يعيش من أجلها. يقول الله تعالى: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور." ومعنى هذا أن مهمة الإنسان على الأرض محفوفة بالمكاره. بيد أن حياة الإنسان في ظل الابتلاء، مفخرة له، وزاده في مواجهته هو التزامه بالإرادة الإلهية. فوعي المسلم الدائم بمعية الله تعالى ليست مجرد هاجس أجوف. بل هو يرى نفسه في ضوء هذه المعية، وسيطا كونيا مؤتمنا من الله تعالى على الخليقة، ومحركا للتاريخ الكوني.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“المرء قد ينكر الحقيقة وقد يتشكك فيها قبل أن يصل إلي اليقين. أما حينما يوجد اليقين فإن الحقيقة تصير راسخة ومقنعة، مثلها مثل الدليل الحسي سواء بسواء. ولنتدبر في هذا الصدد قول الله تعالي: (كلا سوف تعلمون [٣] ثم كلا سوف تعلمون [٤] كلا لو تعلمون علم اليقين [٥] لترون الجحيم [٦] ثم لترونها عين اليقين) [الكوثر : ٣-٧]. فعند اليقين تغدو الحقيقة غير قابلة للشك فيها. ويصير الرد الوحيد الممكن علي من يواصل الشك فيها، هو هذا شأنك، وعليك بنفسك.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ولا يتعارض تحديد الهوية بالإسلام، مع إحساس كل جماعة بذاتيتها. فالهوية الإسلامية الجامعة لا تنفي عناصر الاختلاف الخاصة بكل جماعة، ولكنها تجعلها غير مهمة نسبيا، بالمقارنة بما يجمعها مع غيرها من قواسم مشتركة عبر الإسلام. فتلك الفروق تبقى، ولكن توضع في حجمها الصحيح.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“جوهر العمل الفني الإسلامي هو أن تتواصل رؤية المشاهد، وتدرك ثمرة الاستمرار في التخيل، ويضع العقل نفسه في حالة حركة متلمِّساً الحس باللا نهائي. ”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وسنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرد وصوله إلى المدينة، عهد المدينة كأساس لرابطة جامعة مفتوحة أمام كل من المسلمين واليهود، لينظم كل منهم حياته وفقا له. وكان هذا العهد دستورا للدولة الإسلامية، وللنظام العالمي الذي يسعى الإسلام إلى إقامته للجنس البشري. ومثّل واجب نشر هذا الدستور بداية مسيرة الدولة الإسلامية، والإسلام، في معترك المنافسة في ساحة التاريخ العالمي. وبهذا الاعتبار اختار الخليفة عمر بن الخطاب التأريخ للإسلام بحادث الهجرة، وجعله بداية التاريخ الإسلامي.
*صك الإسلام بهذا الصنيع سبقا جديدا. فيه خالف كل الأديان السابقة التي اتخذت من مولد مؤسسها، أو من وفاته، بداية لتاريخها.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ويعلن الإسلام أنه يسعى لتحقيق فلاح الفرد وفلاح الجماعة معا. ويشق الإسلام طريقه في وسطية بين الفردية المسيحية والقبلية اليهودية المطلقة، وجاهلية ما قبل الإسلام، مؤكدا على قيم الوسطية، ونافيا لرذيلتي الإفراط والتفريط على طرفي متصل العلاقات بين البشر.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“الدخول في السلام الإسلامي، لا يعني أبدا اعتناق الإسلام. بل يعني الدخول في علاقة سلمية تغدو الأفكار في ظلها حرة، والبشر أحرارا في الإقناع والاقتناع.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“أما المبدأ الثالث للتوحيد من حيث وحدة الحق، فهو الانفتاح على الدليل الجديد، أو دليل المخالفة، أو عليهما معا، فهو يحمي المسلم من الليبرالية والتعصب والنزعة المحافظة المفضية إلى الركود. ويتجه هذا المبدأ بالمسلم صوب التواضع الفكري. ويفرض عليه أن يذيل تأكيداته ونفيه بعبارة: الله أعلم؛ لأنه على قناعة بأن الحقيقة أكبر من أن يحيط هو بكل جوانبها على الدوام.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وعلى العكس من النظريات السياسية الليبرالية، فإن نظرية الأمتية تقوم على حكومة الحد الأكبر، لا الأدنى، وتكون الحاكمية في ظلها لله تعالى والسيادة لشريعته، وليس لإرادة الأغلبية التحكمية، ويكون الخير الأسمى هو تجسيد النموذج الرباني، وليس السعادة كما يتصورها أعضاء المجتمع. ولا ينتمي الفرد المسلم لعضوية تلك الأمة على شاكلة المجند، بل بصفة المتطوع للحياة، المعبأ على الدوام لتجسيد المطلق في أرض الواقع. فالأمة مجتمع العمل الكلي وليس الشمولي، الصادر عن أهل الاختصاص، الإرادي وليس السلطوي.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“ونرى، نحن المسلمين، أن مسبب هذا النظام الكوني هو الله تعالى. فالكون صار كونا، وليس فوضى، نتيجة بث الله تعالى سننه الإلهية فيه، والتي هي سنن قابلة للمعرفة بها، أي لاستكشافها بالملاحظة والتفكر، كملكات زود الله بني الإنسان بها، لتمكينهم من إثبات قدرتهم على تحقيق الإرادة الإلهية بأفعالهم تلك بأنفسهم. فالإسلام ليس عقبة في سبيل العلم، بل إنه عامة والتوحيد خاصة، شرط العلم.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فلقد أتاح التوحيد، القائم على عبودية كل ما في الوجود لله رب العالمين، للعقل المختلق للأساطير الدينية والأسير لها، فرصة للنضج والتبدُّل، كما أتاح الفرصة للعلوم الطبيعية والحضارية، أن تتطور في كنف رؤية دينية كونية تنفي أي ربط للمقدس بالطبيعة جملة وتفصيلا. وبذا يحقق التوحيد للعلوم الطبيعية، بالضرورة، أهم شرط تحتاجه وتتطلع إليه ولا تستطيع أن تتطور دونه، ألا وهو التسليم بالطابع "الدنيوي" أو "العلماني" للطبيعة.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“: يعنى التوحيد المفاصلة الوجودية بين الألوهة وعالم الطبيعة كله . فكل شئ فى الخليقة ، مخلوق وغير متعالى ، وخاضع لسنن الزمان والمكان ، ولا يصلح أى شئ منه لأن يكون إلها أو إلهيا بأى معنى ،عامة ، وبالمعنى الوجودى الذى ينفيه التوحيد بوصفه جوهر الإيمان بإله واحد للكون ، على وجه الخصوص”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“وشتان بين القول بتمايز دور الرجل عن دور المرأة ، والقول بالتمييز أو الفصل العنصرى بينهما. فدور المرأة كما دور الرجل خاضع على قدم المساواة مع نظيره للأحكام الدينية والأعراف الأخلاقية ، ويستدعى كلاهما من صاحبه استخدام كل ما أوتى من الذكاء والموهبة والطاقة والقدرة على العطاء من أجل القيام به . ومن جهة أخرى ، فإن هذا التمايز فى الأدوار لا يتعلق بمجالات النشاط الإنسانى التى يتشابك فيها دور كل من الرجل والمرأة ، ولا بالمجالات الأخرى التى لا تتشابك فيها أدوارهما . ومن الممكن أن تقوم المرأة بأنشطة ذكورية فى الأصل أو العكس ، وأن يعبر أى منهما إلى فضاء نشاط الآخر ، فيما لو توفرت قابليات فطرية تجعل ذلك أمرا مستحبا ، أو طرأت ضرورة تجعله مفيدا ، شريطة عدم الإخلال بالتمايز الرئيس الذى أودعه الله تعالى فيهما بفطرة خلقهما . والقول بخلاف ذلك لا يستقيم مع الحقيقة الثابتة التى لا يمارى فيها أحد ، الخاصة بتقرير القرآن الحقوق المدنية كاملة للمرأة .”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فعلى مدى ألف سنة، لم ينتج المسيحيون علما طبيعيا بسبب هيمنة الكنيسة هذه. وصادرت الكنيسة على أية إمكانية لتحريك الروح العلمية، نتيجة نهجها المفارق، ولاهوتها التجسيدي، وتعاليمها التسلطية التي خاضت بلا سند، من منطق تحكمي، في قضايا العلم الطبيعي. وعضدت سلطة الكنيسة، الأسطورة والخرافة. ونظرت الكنيسة إلى إزالة الأسطورة والخرافة على أنه بمنزلة تهديد لسلطتها. وسعت الكنيسة إلى حماية أساس وجودها ذاته، بالتخلص من العلماء. ومع ذلك، فإن العلماء كسبوا معركتهم بالتدريج. وانهزمت الكنيسة.

وجوهر ما نجح فيه العلماء فيه هو تحصيل الشق من العلمنة الخاص بإزالة هيمنة الكنيسة على العلم الطبيعي. وكان إنجازهم في هذا الصدد مشروعا وبالغ الأهمية.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة

“فالمسلم، شأنه شأن حي بن يقظان، قد تعين عليه، بعد أن عرف الله، وعرف الإرادة الإلهية، أن يصنع من جذوع الشجر سفينة يعبر بها البحار، لينهي بذلك عزلته الفردية، وليبحث عن المجتمع والعالم، ويصنع التاريخ.”
― إسماعيل راجي الفاروقي, التوحيد: مضامينه على الفكر والحياة