Antropologia Quotes

“Today we are living the grotesque spectacle of the poisoning
of the earth by the nineteenth-century hero system of unrestrained
material production. This is perhaps the greatest and most pervasive
evil to have emerged in all of history, and it may even
eventually defeat all of mankind. Still there are no "twisted" people
whom we can hold responsible for this.”
― Ernest Becker, Escape from Evil

“Toddlers don't need tests or grades to learn to walk or talk.”
― Rutger Bregman, Humankind: A Hopeful History

“Giudicare e trattare le donne che fanno sex work come oggetti senza capacità di scegliere e di parlare non significa forse ripetere lo schema patriarcale?”
― Giulia Zollino, Sex work is work

“Non c'è alcuno così esasperatamente logico come un pazzo, di cui nessuno eguaglia la sottigliezza nel disquisire di cause ed effetti. È risaputo che i matti sono i più accaniti ragionatori e che in ciò va ricercata una delle radici della loro rovina: tutti i loro processi vitali vengono accatastati nella mente”
― Ernest Becker, The Denial of Death

“Tant la història com l'antropologia ens han permès arribar a saber que alguns comportaments que trobem "naturals i comuns" són només conductes particulars de la nostra època que semblarien raríssimes a qualsevol ésser humà d'un altre moment històric o d'una altra regió geogràfica. Allò que avui creiem que és masculí, en altres societats no és considerat d'aquesta manera, i allò que es denomina femení canvia d'una cultura a una altra. Aquestes diferències arriben a ser tan importants que les ciències socials contemporànies han conclòs que en realitat allò que es considera propi de cada sexe no és res més que una decisió convencional de cada cultura. Avui sabem que la nostra societat només és una de les moltes formes possibles d'organitzar els vincles entre les persones. Totes aquelles coses que considerem que han estat sempre igual s'esvaeixen perquè podrien haver estat d'una altra manera.”
― Ana Kipen, Maltractament, un permís mil·lenari. La violència contra la dona

“para la sociedad moderna el ser humano en sí mismo carece totalmente de valor. Esta falta de valor intrínseco de las personas sólo se enmascara a través de la utilidad práctica que cada individuo representa para los demás.”
― Nordstelo, El Universo Antrópico

“En última instancia, avanzamos para convertirnos en una civilización cósmica, por lo que es importante que todos y cada uno de nosotros entendamos cuál es nuestro lugar dentro del Universo y lo que hay allá fuera. Porque lo cierto es que no somos habitantes de una localidad, un país o incluso un planeta: el Universo entero es nuestro hogar. En esta nueva escala, conceptos contemporáneos como la nacionalidad simplemente ya no serán sufcientes. Todos somos miembros de una especie, quizá sólo una más entre muchas que habitan este Universo y esto signifca que nuestra identidad común en esta nueva escala no puede ser otra que la de ser seres humanos.”
― Nordstelo, El Universo Antrópico

“A maneira de comer é um dos meios mais poderoso que um povo tem de expressar e preservar sua identidade cultural. (...) Tornar as opções alimentares mais científicas é esvaziá-las de seu conteúdo étnico e de sua história.”
― Michael Pollan, In Defense of Food: An Eater's Manifesto

“Capire, in senso etimologico, è capacità di contenere. Vuol dire fare spazio dentro di sé per accogliere nuovi stimoli, o per lo meno per prendere in considerazione la diversità, prima di rifuggirla con timore.”
― Duccio Canestrini, No disparen contra el turista

“De acuerdo con las reglas usuales de la biología, los seres humanos también deberíamos ser clasificados como chimpancés (Pan sapiens), y es solo nuestra inclinación natural a vernos como algo especial la que nos lleva a clasificarnos como un género distinto, el Homo.”
― John Gribbin, The Reason Why: The Miracle of Life on Earth

“Hay derecho a preguntarse si existe muerte más horrible que la que consiste en privar a un pueblo de su identidad.”
― Louis-Vincent Thomas, Antropologia de la muerte

“El miedo a la muerte, constituye en sí mismo un universal, el cual se halla en la base de toda la simbolización, bien negándolo, negociando con él o manifestándolo.”
― Rosa García-Orellán

“La muerte representa tan solo una división en el seno de la comunidad, no el límite de ésta.”
― Neil MacGregor, Living with the Gods: On Beliefs and Peoples

“En origen, un velatorio era un período en el que los dolientes se mantenían en velo junto a una persona muerta en su casa. Es muy probable que los velatorios empezaran a practicarse con la esperanza de que la persona amada volviera a la vida, o para tener la certeza absoluta de que estaba muerta antes del entierro.”
― Frans de Waal, Mama's Last Hug: Animal Emotions and What They Tell Us about Ourselves

“Tengo una visión, la visión de que los Trazos de la Canción se despliegan a través de los continentes y los tiempos; de que los hombres han dejado un rastro de canción allí donde han pisado (canción de la cual podemos captar un eco de cuando en cuando), y de que estos rastros han de remontarse, en el tiempo y el espacio, hasta un rincón aislado de la sabana africana, donde el primer hombre abrió la boca para desafiar los terrores que lo rodeaban, y gritó la primera estrofa de la Canción del Mundo: «¡YO SOY!»”
― Bruce Chatwin, The Songlines

“La historia de la mutación de Licaón en lobo me hizo remontar a un ventoso día de primavera en Arcadia cuando había visto, sobre el mismo casquete de piedra caliza del monte Licaón, una imagen del rey fiera agazapado. Leí la historia de Jacinto y Adonis; de Deucalión y el Diluvio; y de cómo «las cosas vivientes» fueron creadas a partir del tibio fango nilótico. Y, en razón de lo que ahora sabía acerca de los Trazos de la Canción, se me ocurrió pensar que tal vez toda la mitología clásica representaba los vestigios de un gigantesco «mapa de canciones»: que todas las idas y venidas de los dioses y las diosas, las cuevas y los manantiales sagrados, las esfinges y las quimeras, y todos los hombres y mujeres que se transformaron en ruiseñores o cuervos, en ecos o narcisos, en piedras o estrellas… todos ellos se podrían interpretar en términos de una geografía totémica.”
― Bruce Chatwin, The Songlines

“Lo sfruttamento può riguardare qualunque ambito lavorativo. Il fatto che appaia peggiore quando si parla di sex work è indicativo dell'atteggiamento ambivalente che abbiamo nei confronti del sesso: considerato basso e sporco da un lato, glorificato e santificato dall'altro. Fare un pompino per 5 euro sembra più grave che raccogliere le fragole per 3 euro l'ora. Ma lo sfruttamento è sempre sfruttamento.”
― Giulia Zollino, Sex work is work

“Ci chiedono se proviamo dolore al termine di una giornata di lavoro e io gli rispondo di provare a fare la stessa domanda al muratore che è stato tutto il giorno attaccato a un'impalcatura o alla domestica che ha stirato in piedi per ore. Loro lo hanno scelto? Qui è dove notiamo che la questione è morale”
― Giulia Zollino, Sex work is work

“Uma pessoa pode e deve ser simultaneamente leal à sua família, ao seu bairro, à sua profissão e ao seu país - porque não juntar a Humanidade e o planeta a essa lista?”
― Yuval Noah Harari, 21 Lessons for the 21st Century

“Acreditamos numa ordem em particular não porque seja objetivamente verdadeira , mas porque acreditar nela permite-nos cooperar com eficácia e forjar uma sociedade melhor.”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“O Homo sapiens não possui direitos naturais”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“Muitas das forças motrizes mais importantes da história são intersubjetivas: a lei, o dinheiro, os deuses, as nações”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“A esta rede de instintos artificiais, chamamos «cultura».”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“A coerência é apanágio das mentes obtusas.”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“Não existe uma seleção natural para a felicidade”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“Se os orgasmos durassem para sempre , os machos demasiadamente felizes morreriam de fome, devido à falta de interesse pela comida, e nem se dariam ao trabalho de procurarem novas fêmeas férteis.”
― Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind

“W szczególności obiektem zainteresowanie i krytyki antropologów postmodernistycznych był związek antropologii z zachodnim kapitalizmem. Myliłby się jednak ten, kto na tej podstawie wysnułby wniosek, że ruch postmodernistyczny w antropologii cechowała jakaś zdecydowana i radykalna postawa polityczna. Żadnemu z głównych rzeczników ruchu nie przyszło nawet do głowy, by podjąć poważną krytykę poczynań któregokolwiek z zachodnich rządów. Krytycyzm społeczny tego środowiska ograniczał się w zasadzie do obciążania odstręczających dla niego doktryn odpowiedzialnością za nieprawość i nadużycia władzy, jakich dopuszczały się społeczeństwa zachodnie względem całej reszty ludzkiego rodzaju”
― Marcin Lubaś, Rozum i etnografia. Przyczynek do krytyki antropologii postmodernistycznej

“Poglądy antropologów postmodernistycznych są, po pierwsze, mało przejrzyste, a przedstawiana przez nich argumentacja w wielu momentach jest wewnętrznie niespójna. Świadczą o tym wieloznaczności zawarte w kluczowych wywodach przedstawicieli tego nurtu, poświęconych kwestiom podstaw etnografii, analizy kulturowej czy zależności poznania od polityki i władzy. Sprzeczności pojawiają się, rzecz jasna, w koncepcjach i teoriach naukowych stosunkowo często. Właściwe podejście polega na próbach ich eliminowania poprzez weryfikację i falsyfikację hipotez. Jest to wszakże postawa niezwykle rzadko występująca wśród antropologów postmodernistycznych Ktoś mógłby nawet powiedzieć, że lubują się oni w sprzecznościach i dwuznacznościach. Nie trzeba wyjaśniać, że utrudnia to rozumienie podstaw pojęciowych kierunku, a także pozwala samym zwolennikom ruchu na swobodne manipulowanie znaczeniami pewnych istotnych terminów w zależności od okazji.”
― Marcin Lubaś

“Trzeci błąd antropologii postmodernistycznej polega na zaniechaniu studiowania zjawisk i procesów kulturowych na podstawie wyjaśnień przyczynowych poddających się weryfikacji empirycznej. W przekonaniu reprezentantów nowej krytyki antropologia jest i winna pozostać nauką idiograficzną, wystrzegającą się formułowania praw i wyjaśnień przyczynowych, skoncentrowaną za to na badaniu poszczególnych zdarzeń i detali życia kulturowego. Opisy praktyk kulturowych, jakich dostarcza nam antropologia postmodernistyczna, okazują się mało odkrywcze teoretycznie i nieprecyzyjne pod względem analitycznym. Nie wyjaśniają przyczyn i procesów odpowiedzialnych za obserwowalne zjawiska i procesy kulturowe, nie dostarczają także analitycznych rozróżnień, które pozwoliłyby na dokładniejsze studiowanie poszczególnych wymiarów badanych fenomenów. Trudno byłoby także powiedzieć, by niechęć do generalizacji uczyniła z wywodów rzeczników postmodernizmu w antropologii dyskurs mniej abstrakcyjny i łatwiejszy w odbiorze. Wręcz przeciwnie, teksty postmodernistyczne obfitują w uczone zwroty, ogólne i abstrakcyjne sformułowania, tyle że nie wiadomo, co z nimi zrobić, ponieważ nie poddają się empirycznej weryfikacji.”
― Marcin Lubaś, Rozum i etnografia. Przyczynek do krytyki antropologii postmodernistycznej

“W tej antynomii, która przeciwstawia zawodowi zajęcie dwoiste, oscylujące pomiędzy misją a azylem i zawierające zawsze oba elementy z przewagą to jednego, to drugiego, etnografia zajmuje na pewno szczególne miejsce. Jest to najbardziej krańcowa forma schronienia. Nie wykluczając się ze społeczeństwa, etnograf stara się zarazem poznać i osądzić człowieka z punktu widzenia dostatecznie wyniosłego i oddalonego, aby uczynić to w oderwaniu od cech przypadkowych, związanych z określonym społeczeństwem lub z określoną cywilizacją. Warunki życia i pracy na długo odcinają go fizycznie od jego grupy. Brutalność zmian, na które się naraża, sprawia, że jest w pewien sposób stale wyrwany ze środowiska, nigdy i nigdzie nie może czuć się u siebie, jest niejako psychicznie okaleczony.”
― Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques