Sarah Mohsen

“كانت محاولات كليهما في التواصل فاشلة. كان الأمر كما لو أنهما منذ زمن بعيد كانا ينتميان إلى نفس الوطن، ولكن الحياة شتتتهما مجبرة إياهما على اكتساب ملامح وعادات أو تصرفات غريبة حوّلتهما إلى آخرين دون أن يصلا بذلك إلى فقدان الذاكرة لما كانا عليه. ولكن تلك الذاكرة ليس لها فائدة أخرى سوى أن تغذي ضمير الفقدان والتأكيد على استحالة استعادة عادات الوطن الأول، حيث كانا يملكان سمات قادرة على استحضار عالم خاص، أرض مشتركة كان التبادل فيها مازال ممكناً.”
― Juan José Millás, هكذا كانت الوحدة

“وكنتم فين لما انتحرت" ثم تعليق آخر: "ماهو يابنت اخويا ﻻزم تختاروا يا إما طريقتنا: جواز وعيال واهل وعشيرة, يا إما تدفّوا بعضكم, والصاحب يبقى عزوة صاحبه. ماحدّش يقدر يعيش وحده عريان! الله يرحمها”
― رضوى عاشور

“إذا قيل إن فلاناً عُذب في قسم الشرطة؛ جاء الرد بأنه من المؤكد قد ارتكب خطأ، وكأن كل من يرتكب خطأ يناله العقاب، كأن لا أحد تنتهك حقوقه من "دون سبب أو من دون أن يكون مذنباً"، سبب الاقتناع بهذه الفرضية يعود إلى كونها تحقق الارتياح وتهدئ الضمير، إذا تيقن المرء من أن لكل فعل سبباً مكافئاً، فإنه يعتبر ألا وجود للظلم، وإذا حدث العكس أن أدرك المرء أن ثمة ظلماً يقع على آخر؛ فإنه يجد عليه لزاماً أن يتدخل لنصرة المظلوم، وإلا صار مشاركاً في ظلمه، الحيرة مابين التدخل الذي قد يترتب عليه التعرض للخطر من ناحية، وعدم التدخل وما يصاحبه من تأنيب الضمير من ناحية أخرى؛ تضع المرء في صراع غير مريح، بناءً على سوء الأوضاع ووجود عواقب غير مأمونة لأي فعل معارض، يختار الكثيرون أن يقنعوا أنفسهم بوعيٍ كامل بأن العقاب لا يوقع إلا على مذنب، ومن ثم فإن أي شخص يتعرض للعقاب أو الإيذاء، فقد سبق له بالضرورة ارتكاب خطأ، وبالتالي فهو مستحق لكل مايصيبه، وليس على أحد الدفاع عنه أو حتى التضامن معه.”
― بسمة عبد العزيز, إغراء السلطة المطلقة

“المجتمع في مرحلة معينة من مراحل تطوره السياسي الإجتماعي الإقتصادي يُشكل ابنائه وينشئهم على النفور من الحرية، بحيث يضيقون بحريتهم أشد الضيق، ويسعون ما وسعهم الجهد لإكتشاف "البطل" الذي يتيح لهم التخلص من أغلالها، فيسارعون إلى الإلتفاف حوله والسير ورائه والإنصياع لتوجيهاته دون تفكير أو تردد.”
― قدري حفني, العنف بين سلطة الدولة والمجتمع