Sarah Mohsen

“هل سيهجر النوم أعينهم وتؤنبهم ضمائرهم لأنهم لم يقتلوا كما عليهم أن يقتلوا؟”
― إبراهيم نصر الله, أعراس آمنة

“إذا قيل إن فلاناً عُذب في قسم الشرطة؛ جاء الرد بأنه من المؤكد قد ارتكب خطأ، وكأن كل من يرتكب خطأ يناله العقاب، كأن لا أحد تنتهك حقوقه من "دون سبب أو من دون أن يكون مذنباً"، سبب الاقتناع بهذه الفرضية يعود إلى كونها تحقق الارتياح وتهدئ الضمير، إذا تيقن المرء من أن لكل فعل سبباً مكافئاً، فإنه يعتبر ألا وجود للظلم، وإذا حدث العكس أن أدرك المرء أن ثمة ظلماً يقع على آخر؛ فإنه يجد عليه لزاماً أن يتدخل لنصرة المظلوم، وإلا صار مشاركاً في ظلمه، الحيرة مابين التدخل الذي قد يترتب عليه التعرض للخطر من ناحية، وعدم التدخل وما يصاحبه من تأنيب الضمير من ناحية أخرى؛ تضع المرء في صراع غير مريح، بناءً على سوء الأوضاع ووجود عواقب غير مأمونة لأي فعل معارض، يختار الكثيرون أن يقنعوا أنفسهم بوعيٍ كامل بأن العقاب لا يوقع إلا على مذنب، ومن ثم فإن أي شخص يتعرض للعقاب أو الإيذاء، فقد سبق له بالضرورة ارتكاب خطأ، وبالتالي فهو مستحق لكل مايصيبه، وليس على أحد الدفاع عنه أو حتى التضامن معه.”
― بسمة عبد العزيز, إغراء السلطة المطلقة

“لقد أصبح ثمن الإحتجاج باهظاً، فصار الصمت هو القاعدة، وبدا كما لو أن السكوت علامة الرضا. وفي ظل سيطرة محكمة على الإعلام تم سن تشريعات تحرم حتى لجوء المعتقلين للقضاء طلباً للإفراج أو تظلما من التعذيب، فظلت الكثرة لا تعلم، وكثير ممن يعلمون اضطروا للتلميح الملغز أو الصمت التام خوفاً من عقاب أو طمعاً في ثواب، وبقيت قلة تجهر بالإحتجاج وتدفع الثمن باهظاً دون أن يسمع بها أو عنها إلا القليل.”
― قدري حفني

“..هناك إحتمال آخر لتتويج مسعانا بغير الهزيمة ، ما دمنا قررنا أننا لن نموت قبل أن نحاول أن نحيا”
― رضوى عاشور, أثقل من رضوى: مقاطع من سيرة ذاتية