إسحاق إبراهيم محمد

إسحاق ’s Bookshelves

to-read‎ (437)

currently-reading‎ (5)

read‎ (73)

did-not-finish‎ (0)

Stats | More…

إسحاق is Currently Reading

إسحاق إبراهيم محمد is currently reading

نداء الحقيقة : مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر

by عبد الغفار مكاوي

bookshelves: currently-reading

Reading for the 2nd time

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

إسحاق إبراهيم محمد said: " من الدازاين إلى سؤال الوجود

بعيدًا عن الأسئلة التقليدية للميتافيزيقا، كان هايدجر يطرح السؤال الأساسي (سؤال الوجود). في كتاب "الوجود والزمان" كان يحاول أن يجد أرضية ثابتة للسؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين Dasein "الوجود هناك في العالم"؛ ال من الدازاين إلى سؤال الوجود

بعيدًا عن الأسئلة التقليدية للميتافيزيقا، كان هايدجر يطرح السؤال الأساسي (سؤال الوجود). في كتاب "الوجود والزمان" كان يحاول أن يجد أرضية ثابتة للسؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين Dasein "الوجود هناك في العالم"؛ الذي هو الإنسان الذي يهتم بالوجود وتصوره عن الوجود، لكن هايدجر يرفض كلمة الإنسان لأنه يعتبرها مفهوم أنطو-ثيولوجي Ontotheology (علم الوجود اللاهوتي)، وهو يعمل على تقويض تاريخ الأنطو-ثيولوجي. فالدازاين هو الكائن الذي يَنفَتِح في وجوده في العالم السؤال عن معنى الوجود، هو الكائن الوحيد الذي يسأل سؤال الوجود، فكان هايدجر يُحلِل الدازاين من خلال أنماط من الوجود مثل الوجود من أجل الموت والوجود مع الآخرين والوجود بالقرب من الأشياء (السقوط) وظاهرة الضمير.

في الوجود نحو الموت، سوف أقتبس بعض المقاطع من عبد الغفار مكاوي مع إضافة يسيرة مني: الميتافيزيقا هي تَعلُّم الموت. "إن الكائنات الحية من نبات وحيوان تنتهي، أما الإنسان فهو وحده الذي يموت، لأنه هو وحده الذي يهتم بأعلى إمكانيات وجوده وأخصها، وهي إمكانية استحالته وانتهائه وموته. هنا يستحيل أن ينوب عنه أحد كما يحدث في أسلوب حياتنا اليومية مع الآخرين: "فما من أحد يمكنه أن ينوب عن الآخر أو يحمل عنه موته". و"ليس الموت "حدثًا" أو "حالة وفاة" أو نهاية تبلغها الأنا بعد أن تقطع عمرًا طويلًا أو قصيرًا، كما تصور لها الأنطولوجيا التقليدية التي تتناول الموجودات الحاضرة أمامها دون تمييز، وتعد الإنسان واحدًا منها يسري عليه ما يسري عليها من مقولات. إنما الموت ظاهرة لابد أن تفهم فهمًا وجوديًا، ولابد من توضيح معناها المتميز وتحديد معالمه". فلكي نفهم العيش للموت، لابد من التحليل الوجودي للموت، أي موتي أنا وليس موت الآخرين. "الانتهاء الذي نصفه بالموت لا يعني بلوغ النهاية، بل يعني الوجود من أجل الإنتهاء"، "ما إن يأتي الإنسان للحياة حتى يصبح شيخًا هرمًا ناضجًا للموت". "وعبثًا نحاول أن نفهم الموت من تجربتنا بموت الآخرين أو من الملاحظات التي تجمعها علوم الحياة والطب والنفس واللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا.. إلخ عن ظواهر الحياة والموت، لأن التفسير الوجودي للموت _أي موتي أنا_ يتقدم على هذه التفسيرات جميعًا ويفترضها". أن الآخرين كثيرًا ما يحدثونا عن الموت ولكن بشكل زائف، لأنهم يتحدثون عن موت الآخرين وليس موتي أنا؛ "الوجود غير الأصيل الذي يلقي ظله علينا ويحاول عبثًا أن يمدنا بالراحة والعزاء ويخفي عنا فاجعة الموت"، "حُتِّم على الدازاين أن يتحمل موته بنفسه. وبقدر ما يكون الموت، يكون أساساً موتي أنا". دائمًا ما كان الناس يلغون ويثرثرون عن الموت بشكل غير أصيل و"يحرمون الدازاين من أخص أمكانيات وجوده، ويزينون له أن يضيع في الناس ومسكناتهم المألوفة عن الموت، كما يئدون فيه شجاعة القلق الذي يواجهه به". "سنصف الوجود– للموت (الذي علينا أن نتحمله ونواجهه وندخل في حوار دائم معه) بأنه إستباق إلى الإمكانية". "إن الاستباق (إلى إمكانية الاستحالة أو انعدام كل إمكانية) يكشف للدازاين عن ضياعه في "إنية الناس" ويدفع به _دون اعتماد على الرعاية أو الاهتمام من جانب الآخرين_ إلى إمكانية أن يصبح هو ذاته، ولكنه يدفعه أيضًا إلى الحرية من أجل الموت، هذه الحرية المتوقدة بالحماس، الخالصة من أوهام الناس، الحرية الفعلية الموقنة بنفسها والقلقة من نفسها".

كذلك في تحليله لظاهرة الضمير، كان هايدجر يرى أن نداء الضمير هو نداء مجهول رهيب، المُنادَى هو الإنسان والمنادي هو صوت خفي في ظل الصمت هو الإنسان نفسه، أو صدى الوجود، فالضمير مهمته أن يوقظ الإنسان من الغرق في الهُم والضياع في الوجود مع الآخرين أو السقوط في وجود الأشياء وينتشله من الوجود الزائف نحو الوجود الأصيل، والوجود الأصيل يتمثل في أن يصبح الإنسان مهمومًا بالوجود؛ هكذا يكون الإنصات لنداء الضمير بشكلٍ حقيقيّ.
إن العدمية الأساسية عند هايدجر وثيقة الصلة بشعور ضمير الإنسان بمأساوية ميلاده في هذا العالم الميت؛ وإحساسه بالذنب كأنه قد اقترف أثم مجيئه إلى العالم بنفسه، يقول عبد الغفار مكاوي "نداء الضمير يكشف عن وجود الدازاين في حالة الذنب. ولا يفهم هايدجر الذنب بمعنى الخطأ الفعلي أو التاريخي ولا بمعناه الأخلاقي أو الديني. وإنما هو في رأيه تعبير عن "قرار العدمية الأساسية" للدازاين الذي يقوم قبل كل شيء على نقيضة الوجود الإنساني أو طابع التناقض الذي يميزه، إذ إن عليه أن يضع بنفسه أساس وجوده ويقرر بنفسه نوع هذا الوجود، كما يجد نفسه بالفعل في واقعة وجوده التي لا يد له في وضعها ولم يلق فيها بمشيئته –ولهذا فهو لا يستطيع أبدًا أن يتمكن من نفسه كل التمكن. ولا ينفتح الدازاين على وجوده المذنب كل الانفتاح إلا إذا أدرك أنه مذنب حتى النهاية. وهذا بدوره لا يتأتى له حتى سيتبق نفسه إلى النهاية، أي الموت. بهذا تتلاءم فكرة الاستباق (أي الوجود الأصيل الذي يستبق ذاته إلى الموت) مع ظاهرة الضمير".

بعد الانعطاف والرجعة إتضح لدى هايدجر أن السؤال عن معنى الوجود من خلال تحليلية الدازاين، قد سقط بعض الشيء في النزعة الذاتية، لذلك سوف يتخلى هايدجر عن هذا المشروع ليحاول أن يضع سؤال الوجود من وجهة تاريخ الوجود بحد ذاته. في كتاب "إسهامات في الفلسفة (عن العهد)" يقول هايدجر "إن عصر الأنساق قد ولى، لكن عصر إقامة كينونة الموجود انطلاقًا من حقيقة الوجود لم يحن بعد".
في مقدمة نص تخطي الميتافيزيقا لهايدجر، يقول إسماعيل المصدق "في محاضرة "في ماهية الحقيقة" سيصل تفكير هايدجر إلى تجربة حاسمة هي أن هناك تيهًا أساسيًا هو تيه الميتافيزيقا في معالجتها لسؤال الوجود، "ذلك السؤال المتيه أساسًا وبالتالي الذي لم يتم بعد ضبطه في تعددية دلالته". إن الميتافيزيقا حسب تجربة هايدجر هي حقيقة يتم فيها تفكير الكائن ككائن، أي الكائن في وجوده أو من جهة وجوده، لكن لا يتم فيها تصور الوجود ذاته صراحة كوجود وبالتالي إنطلاقًا من حقيقته، إن الميتافيزيقا تعتقد أنها تتصور حقيقة الوجود، لكنها لا تتصور إلا الكائن في حقيقته: هذا هو تيه الميتافيزيقا، هكذا سيتجه هايدجر إلى بسط سؤال الوجود في حوار مع الميتافيزيقا التي تحدد حسب هايدجر التاريخ والتفكير الغربيين".

لقد نظر هايدجر للميتافيزيقا على أنها ميتا-ترانس؛ التعالي الماورائي/تخطي الكائن؛ الشيء الكامن في العالم. فالدازاين يسأل السؤال الأساسي للميتافيزيقا في نظر هايدجر؛ سؤال العدم، باعتباره بوابة الوجود؛ إنه الوجود بحد ذاته منظورًا له من زاوية الكائن، "كان ينبغي على تساؤلنا عن العدم أن يعرض أمامنا الميتافيزيقا ذاتها، اسم الميتافيزيقا ينحدر من اللفظ الإغريقي meta ta phusika هذا الاسم العجيب سيتم تأويله لاحقًا للدلالة على التساؤل الذي يذهب meta _trans فيما "وراء" الكائن من حيث هو كذلك. الميتافيزيقا هي التساؤل فيما وراء الكائن من أجل إستعادته للفهم من حيث هو كذلك وفي كليته"؛ وما وراء الكائن هو الوجود.
الإنسان يُبصِر الوجود كشبح غائب من خلال انفتاحِه على الموت؛ أي انفتاحه على تصور ضريح العدم؛ ففي محاضرة "الشيء" يقول هايدجر "أن الموت هو الدولاب الذي يُصان فيه العدم، هو دولاب ما ليس أبدًا مجرد كائن وما هو مع ذلك يَحدُث، يحدث بصفته الوجود ذاته، فالموت كدولاب للعدم يحتضن الوجود ذاته في حدوثه؛ الموت كدولاب للعدم هو حضن الوجود".

في كتاب "طرق هيدجر" لهانز جورج جادامير، يتحدث جادامير في مقالة "ما الميتافيزيقا؟" عن محاضرة هايدجر التي تحمل العنوان نفسه، التي أضاف إليها هايدجر بعض المُلحَقات في طبعات أخرى بعد ذلك. يُشير جادامير أن هايدجر في مُلحَق طبعة سنة 1943 قد كتب "إنه لمما ينتمي إلى حقيقة الوجود أنه يَحضُر من دون الموجودات، ولكن لا يوجد موجود من دون الوجود مطلقًا"، يقول جادامير "أن هايدجر قد غير هذه الجملة في الطبعة الخامسة سنة 1949 إلى ما يناقضها تمامًا: "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات، ولا وجود لموجود من دون الوجود""، يستكمل جادامير "إن هاتين الجُملتين المتناقضتين تستغرقان الفضاء المتوتر الذي تحرك فيه تساؤل هايدجر".
في الموقف الثاني "إن الوجود لا يَحضُر من دون الموجودات"، يفهم هايدجر الوجود كحضور، وهذا ما انتقده جاك دريدا عند هايدجر فيما يُعرَف بتفكيك ميتافيزيقا الحضور، أي نقد فكرة فهم الوجود كحاضر في الموجودات، وإحالة الوجود كغائب ويقوم على الغياب، أي أن دريدا يقترب من موقف هايدجر الأول في أن الوجود يَحضُر من دون الموجودات؛ أي التفكير في الوجود "الذي هو ليس شيئًا"، أي الوجود كشبح ميتافيزيقي، لكن شبح الوجود ذلك يترك أثر في كينونة الإنسان في العالم. الإنسان يفهم الوجود كشبح، عندما يَنفتِح على الموت، أي على غياب الوجود. في الحديث بين الإنسان وشبح الوجود والموت نشأ الصراع الميتافيزيقي.
يقول هايدجر "إن المرء إذ يفهم المشروع المسمَّى في الوجود والزمان بوصفه طرحًا متمثِّلًا، فهو يأخذه بمثابة إنجاز للذاتية ولا يفكر فيه، كما يمكن لفهم الوجود وحده أن يفكَر فيه ضمن ضمن التحليلية الكيانوية للوجود في العالم، بوصفه الصلة الاكستاطيقية بخلوة الوجود. إن التتميم والاقتفاء الكافي لهذا التفكير الآخر، المتخلي عن الذاتية، إنما قد تعسَّر بلا ريب، من قِبَل، أنه عند نشر الوجود والزمان، قد وقع التحفظ على الجزء الثالث من الجزء الأول، "الزمان والوجود". ههنا أنعرج الكل على نفسه. إن القسم المشكَل قد تُحُفِظ عليه، من أجل أن الفكر قد انحبس عن القول الكافي لهذا المنعرج ولم يدرك ضالته بمساعدة لغة الميتافيزيقا".

المصادر:
1- عبد الغفار مكاوي، نداء الحقيقة: مع ثلاثة نصوص عن الحقيقة لهيدجر.
2- مارتن هايدجر، كتابات أساسية (الجزء الثاني)، ترجمة: إسماعيل المصدق.
3- هانز جورج جادامير، طرق هيدجر.
4- فتحي المسكيني، نقد العقل التأويلي أو فلسفة الإله الأخير. ...more "

progress:

(25%)
"عودة أخرى إلى سِفر من أسفار اللعبة.
#عيد_ميتافيزيقي" — Mar 19, 2026 06:20PM

Mar 19, 2026 06:20PM · see review