Status Updates From 《太平记》的时代：南北朝时代—室町时代

奇怪，他都已經架設了「經濟與社會」的框架，竟然填不進去任何實效的東西。包括封建領主與領民之間的莊園制度關係。日本恰恰和中世紀的歐洲是雷同的。20年前的著作全部西化的框架來梳理日本史，得出的竟然全是否定性的答覆。因為網野善彥在這一塊沒有開路，所以摸不到北嗎？

判例法和成文法/不成文法顯然是西學框架，
然而日本人或東洋人沒有基督徒「不可作偽證」的「神」與「聖」契約，因此日本學者自身也沒有想到，識字率上去促成的是偽造文書的猖獗，即使這樣還要為先祖的狡黠辯護或避重就輕⋯⋯當初東洋學根本不考證這一塊內容，日本民族就會永遠誠實。比如中國⋯⋯

（微笑）這本書非常考量讀者的國家政體建設的跨國界水平。
但凡有英法兩國參照，而不是中國宋朝，
後醍醐天皇的「恢復」皇權是如何變成「創新」皇權的政體「革命」。
這個課題非常有趣，對照前一本書鎌倉幕府的草創（真的是字面意義上的草創）及其影子政府如何迅速垮台，真是意味深長。
這兩冊書沒有律令制國家建設的圖樣抄襲，全部是日本作為獨立國家原創政權及其「萬世一系」的非常危險的合法性續命。兩本書的作者是如何解釋材料、建構框架甚至都不重要，因為讀者的格局和判斷力基本可以做出無限因果的解讀了⋯⋯
這兩本書真是無限微妙，證明了這兩段歷史所有人的盲人摸象與立場先行的重重幻象，人在歷史面前何其不自量力、妄自菲薄。

序章讀了非常感動。

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集中居住在畿内的中世庄园领主没有自己的军事力量，单独来看都面临着收不到年贡和被人非法侵占土地的危险。尽管如此，他们大体上还是能从遥远的领地收取到年贡，或者说可以指望收取到年贡。和中世纪的欧洲相比，这很令人吃惊。中世纪欧洲的封建诸侯为了确保领地收入，原则上要住在当地，或者不断巡视分散各处的领地，还要投入莫大精力才能确保自己的领有权和土地耕作者，并进行管理和经营。与此相对，日本中世的庄园主把领地经营权委托给当地势力，自己几乎从不去领地。不仅如此，耕作者拿出一部分收获充当年贡和其他杂税，当地管理者也会千里迢迢将其送往京都，双方都从各自立场上维持着庄园体制的运转。

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使用汉字书写文章，是与统治作用相关的政治行为，和一般人的日常语言性质不同。中国王朝用科举考试选拔官吏，其要求之一就是拥有古代典籍的相关知识，以便在制作文书时能引经据典。这不仅仅是一种文化修养，还是一种根据情况选择并组织恰当语句的实践技巧。这点与西欧使用表音文字记录声音语言的文书技术有很大差异，若对这点进行比较无疑会相当有趣。

日本中世的书面语，实际上并不是纯粹的汉文，而是日本风格的改编版，被称作“和式汉文”或“变体汉文”，不过基本特征是一样的。但是，口语和书面语之间的差别比中国更加明显，于是，以正确的格式来使用书面语这种技能就成了少数人的专利，赋予了文书系官吏专业性。阅读书面语的能力也并非人人必备。可见书面语与人们的日常语言相异，是一种政治性的技术。

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原本并不依赖于文书而存在的关系，逐渐采取了和先前不同的表达方式，文书开始渗透到日常生活中，这正是14世纪的一大特色。

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担任禅律方头人的日野有范是个特例。他是《建武式目》的起草者——儒学家日野藤范的儿子。《太平记》说他曾被直义任命为“禅律奉行”，应是看中了他的儒学学识。

註釋說禪律方是管理禪宗律宗訴訟的機關，然後這邊說因為儒學造詣，所以任命日野有範為禪律奉行，這到底是?? 看不懂啊QQ

Loc 1306

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至少，在社会认同的基础上，将“天皇的权力”确立为制度，这种行为恐怕直到近代才首次出现于宪法体制中。

Loc 974

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Loc 368

为了应对不可知的下一次“蒙古袭来”，在战争时期临时扩大的武家权能就这样被延续为常态。另一方面，御家人和非御家人之间的制度性差别也逐渐变得模糊。

動員戡亂@@?

Loc 304

镰仓时代幕府与朝廷间的关系错综复杂且富于变化，不能简单理解为幕府“支配”朝廷。

所以蒙古襲來是不是又被跳過了...
看原套書有一本蒙古襲來與德政令，但對面沒翻譯那本...