Yahya > Recent Status Updates

ابن تیمیة:و رفع الی عمر بن العزیز قوم یشربون الخمر،و کان فیهم جلیس لهم صائم،قال ابدٲووا فیە الجلد،الم تسمع اللە یقول: فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ.. فٳذا کان هذا فی مجالسة و العشرة العارضة حین فعلهم للمنکر یکون مجالستهم مثلا لهم،فکیف بالعشرة الدائمە

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) قال بعض العلماء رحمهم اللە تعالی:ما شهد اللە لهم بالایمان،حین لم یرضوا بحکم نبیە،فکیف اذا لم یرضوا بحکمە عز و جل؟!

فهکذا یروی،ان رجلا قال لعلی بن ابی طالب رضی اللە عنە: ((یا ابا الحسن صف لنا الدنیا،فقال: حلالها حساب و حرامها عذاب او عقاب))

ان الایمان المتفائل بامکانیة الخروج من مٲزق العالم عبر القدم العلمی والهندسة الاجتماعیە المجردین قد خاب.مرة اخری،یقف الغرب علی عتبة الکفر لا بالدین هذە المرة بل بالعلم و بعقل الانسان المستقل

برٲی کانط،لم تکن محاولة الفلاسفة و فقهاء اللاهوت الرامیة الی عقلنة الدین،الی توفیر اساس عقلی محض لجملة العقائد الدینیة،قد نجحت الی فی انتاج کرنفال فضائحی من الصراعات،الفتاوی،والمواعظ،و موجات الشک،و اصرار کانط علی حصر سلطة العقل بالعالم الظاهری،جاء محررا للدین من تطفل العقل المتعثر و السمج

و فی مٶلفە سیدریوس نینکیوس تحدث غالیلو عن انکشافاتە التلسکوبیة ما کانت ممکنة لولا نعمة الرب التی نورت عقلە

فیما کانت الحرکة الکوکبیة مفهومة برٲی نیوتن علی انها تدوم بفعل العطالة و تتحدد بالجاذبیة،بات تطور البایلوجی یری،من منظور دارون علی انە یدوم بفعل التنوع العشوائی و یتحدد بالاصطفاء الطبیعی،و کما تمت ازاحة الارض عن مرکز الخلق لتصبح کوکبا آخر،جرت ازاحة الانسان عن مرکز الخلق لیصبح حیوانا آخر،ولیس عقل الانسان نعمة من السماء بل هو اداة بویلوجیة

حتی مجیئ دیکارت،بقیت حقیقة الوحی متمتعة بمرجعیة موضوعیة خارج المحاکمة البشریة،اما الآن مشروعیة هذە الحقیقة بدٲت تخضع لتٲکید عقل الٲنسان

وهب الانسان حقیقتین:حقیقة الرب وقد جاء بها الوحی،وحقیقة العالم التجریبی و هی مٲخوذة من التجربة مباشرة،بعدهما او فیمابینهما لا یستطیع الانسان ای یدعی شرعا بلوغ ای معرفة،و من دون الوحی ما کان یستطع معرفة الرب،کذلک لا یستطع الانسان اختبار الرب تجریبیا بالطریقة نفسها الذی یختبر بها الموضوع المادی الماثل امامە،ولان المعرفة الانسانیة کلها قائمة علی اساس حدس حسی،فان شیئا خلف الحواس مثل وجود الرب،لیس ممکنا کشفە الا بالایمان

من المٶکد ان فلسفة العقل الطبیعی لا تستطیع وحدها تحقیق الاختراق الکامل لٲعمق معانی الخلق،و لهذا فان الوحی کان ضروریا،ذکاء الانسان کان ناقصا،اغرقە السقوط فی الظلمة،و من اجل مقاربة اسمی الوقائع الروحیة،لا بد لفکر الانسان من التماس نور الکلمة النازلة بالوحی

ان ٲقدم الوثائق المسیحیة الباقیة هی رسائل بولس الذی لم یلتق یسوع قط

ففی صلب تصور الافلاطون للعالم،ثم مفهوم ذکاء متعال یتولی حکم الٲشیاء و تنظیمها،ان العقل المقدس هو (ملک السماء و الٲرض)،ان الکون خاضع آخر المطاف،لا لحکم المصادفة،الحرکة المادیة، او الضرورة العمیاء بل بالٲحری لحکم عفل منظم بالغ الحکمة

قام افلاطون بوصف معرفة السماء علی انها مضمرة فی کل روح و لکنها منسیة،و الروح و هی خالدة،تمارس احتکاکا مباشرا و حمیما مع الحقائق الازلیة قبل المیلاد،غیر ان شرط ما بعد الولادة الانسانی المتمثل فی السجن الجسدی یدفع الروح الی نسیان الحالة الحقیقیة للٲمور،اما هدف الفلسفة هو تحریر الروح من هذا الوضع المضلل،حیث تتعرض للخداع من جانب ما هو محدود و حجبە لما هو ابدی

الزهد هو عندما تبقی الدنیا فی یدینا -لا فی قلوبنا-،کما عبر علی [رضی اللە عنە] بکلمات جمیلة،حیث قال (لیس الزهد الا تملک شیئا،ولکن الزهد الا یملکک شیئ)

ان ما ادرکتە بعمق بعد سنین من سقوط فی روتین خیبة الالم و انکسار القلب،هو معنی الحقیقی لفهم حب الدنیا الذی کنت اظنە مجرد التعلق بالمادیات،و بما اننی لم اکن معلقا بمادیات بل کنت معلقا بٲناس،و متعلقة بلحظات،و متعلقة بالمشاعر،فقد توهمت اننی ممن لم تشغلهم الدنیا بحبها وانی قد نجوت من هذا الداء،ولکن ما لم ادرکە ان الناس و اللحظات والمشاعر هی اجزاء من هذە الدنیا،و ان ما اصابنی من الم فی حیاتی،مصدرە شیئ واحد،فقط هو حب الدنیا

أما سيد قطب -رحمه الله- فقد تحدث كثيرًا عن القرآن وكيفية الانتفاع به، فمن أقواله:

إن هذا القرآن ينبغي أن يقرأ، وأن يُتلقى من أجيال الأمة المسلمة بوعي، وينبغي أن يُتدبر على أنه توجيهات حية، تتنزل اليوم، لتعالج مسائل اليوم، ولتنير الطريق إلى المستقبل. لا على أنه مجرد كلام جميل يرتل، أو أنه سجل لحقيقة مضت ولن تعود.

ولكن البعض تخوف من التدبر، وألزم نفسه بأنه إذا أراد أن يفهم ما يقرأ فلا بد وأن يكون بينه وبين القرآن كتاب تفسير لتوضيح معنى كل كلمة يقرؤها، وكل آية يتلوها.

ويعتبر الإمام ابن تيمية أن هذا التخوف من أهم الأسباب التي حالت بين الناس وبين فهم القرآن().

وعندما عدد الإمام أبو حامد الغزالي موانع فهم القرآن ذكر منها: أن يكون قد قرأ تفسيرًا ظاهرًا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهم

إنك أيها المسلم لا تزال أسيرًا للمتزعمين للدين، والمحتكرين للعلم، ولا تستمد حياتك من القرآن رأسًا، إن الكتاب الذي هو مصدر حياتك ومنبع قوتك، لا اتصال لك به إلا إذا حضرتك الوفاة، فتُقرأ عليك سورة «يس» لتموت بسهولة. فواعجبا! قد أصبح الكتاب الذي أُنزل ليمنحك القوة يتُلى الآن لتموت براحة وسهولة

لذلك لا يخطئ من يقول بأن من يقرأ القرآن ويُحسن التعرض لتأثير آياته يجد نفسه وكأنه يتعامل مع «كائن حي يتحرك وينطق .. له مشاعر، يفرح ويحزن، يرضى ويغضب .. ينتقل بين سور القرآن فتتحرك بها مشاعره .. هذه سورة تثير فيه مشاعر الثقة والاعتزاز، وتلك سورة تثير فيه مشاعر الغيرة، وأخرى تثير فيه مشاعر الغضب لله، وتلك سورة تثير فيه مشاعر الأحزان، وهكذا

جاء فی الٲثر:یا ابن آدم خلقت کل شیئ لک،و خلقتک لنفسی،فلا تشتغل بما خلقتە لک،عما خلقتک لە

و کان عبداللە بن مسعود رضی اللە عنە ضعیف البنیة،و کان ييقل من صیام التطوع،فسئل عن سبب اقلالە من الصوم،فقال:انە یضعفني عن قراءة القرآن،و قراءة القرآن احب الي منە

لقد تحدثت الصفوة المسیطرة فی روما القدیمة عن اعطاء الخبز و اقامة حفلات السیرک للجماهر لٲجل تحقیق السیطرة علیهم،و ترکز الطبقة المتسلطة فی عصرنا علی ان تحقق غزو االآخرین سواء کان ذلک بالخبز او بغیرە،حقا فان محتوای الغزو و طرائقە تختلف من عصر الی عصر و لکن الذی لا یختلف ما ظلت الطبقة المتسلطة قادرة هو الرغبة المستمیتة فی القهر

قال تعالی:(و لکن کرە اللە انبعاثهم فثبطهم،و قیل اقعدوا مع القاعدین) .. فراجع نفسک اخی فی اللە،الٲمر جد خطیر،لو کنت اعتدت التٲخر عن صلاة الفجر احذر ان تکون ممن کرە اللە عز و جل انبعاثهم فٲصابک بالکسل والضعف و القعود.

یستیقظ الٲمریکی في الساعة الرابعة فجرا لٲن قلبە یتفطر علی کلبە الذی یبقی محبوسا فی البیت طیلة الیوم،یستیقظ فی هذە الساعة المبکرة لکی یشتم الکلب الهواء النظیف فی الشارع،و ٲرجو اخی الفاضل ان تحل معي هذە المسٲلة؛نصرانیا او یهودیا او ملحدا یستیقظ فجرا من اجل الکلب،لکن معظم المسلمین لا یستیقظون من اجل اللە عز و جل،کیف یمکن حب الکلب دافعا لصاحبە للاسیقاظ،و کیف لا یمکن حب اللە عز و جل دافعا للعبد للاسیقاظ

من علامات الشکر:معرفة النعمة بالقلب انها من اللە لا من غیرە....والحمد علیها باللسان..و ٲلا یستعان بها علی شیئ مما یکرە المنعم

و ٲن ٳبلس انما یسور علیک فی الآثام من وسوسة نفسک و خراب قلبک،و خرابە انما یکون اذا کان فارغا من خوف اللازم،والحزن الدائم،فحینئذ ینفس فیە بالوسوسة لآمال الدنیا،والجمع لها،مخافة فقرها،مع لزوم طول الٲمل لقلبک،و ٳعراضە عن اللە تعالی،و انقطاع مواد عظمة اللە منە،و فراقە من الحیاء و الهیبة منە

ابن حزم:العاقل لا یری لفسە ثمنا ٳلا الجنة !

احدی الظواهر الاجتماعیە المقیتە،ٲن الناس یترکون الٳکرامیات الکثیرە فی المطاعم الراقیە،و یجادلون البائع المسکین فی سبیل الشطارە!

الشیخ ابن تیمیە: العبد قد تنزل بە نازلە فیکون مقصودە طلب حاجتە،و تفریج کرباتە،فیسعی فی ذلک بالسٶال و التضرع،و ان کان ذلک من العبادە و الطاعە،ثم یکون فی ٲول الٲمر قصدە حصول ذلک المطلوب من الرزق و العافیە،ثم الدعاء و التضرع یفتح لە الٲبواب الٲیمان باللە و معرفتە،و التنعم بذکرە ودعائە،ما یکون هو احب الیە و اعظم قدرا عندە من تلک الحاجە التی همتە،و هذا من رحمە اللە بعبادە،یسوقهم بالحاجات الدنیویە الی مقاصد العلیه الدینیە