Anaszaidan > Recent Status Updates

ما هذا الغثيان الذي أسمعه؟!

وصلت للفصل المفضل لدي.. التفريق بين تيارات المفكرين في علم الاجتماع السياسي.

م٨٩

مزيد من الكلام الصعب

فصل صعب لغويا لغير المحترفين بالإنجليزية.. يتحدث عن تطور الحركات الاجتماعية والأحزاب. ولكن يستحق بذل الجهد في فهمه.

ينتقد زكي ابن عربي على عقيدة الحلول

قد أجاد ابن عاشور وغاص في بحور اللغة عند قوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء) [سورة آل عمران].

لفهم كيفية بناء مثل هذه النظرية[نظرية الحركات الاجتماعية]يجب أن نبدأ بالاعتراف بأن الحركات الاجتماعية هي في الأساس ظاهرة من ظواهر المجتمعات الحديثة.لم يبدأ استخدام المصطلح نفسه.. إلا في عام أوائل القرن التاسع عشر في أوروبا الغربي،ويمكن العثور على إحدى المناقشات المنهجية في كتاب لورينز فون شتاين،تاريخ الحركات الاجتماعية في فرنسا من عام ١٧٨٩م إلى يومنا هذا،حيث تم تصوير الحركة الاجتماعية على أنها نضال من أجل استقلال>>

لقد أصبح المجتمع البديل،الذي يشكل عنصرا توحيديا لا غنى عنه في وعي الطبقة العاملة،واقعا إشكاليا في القرن العشرين.لا يقتصر الأمر على أن المجتمعات الاشتراكية في أوروبا الشرقية وأماكن أخرى من العالم تتسم بالتخلف الاقتصادي والاستبداد السياسي،وبالتالي لا تحظى بجاذبية تذكر كنماذج للتنمية المستقبلية لأي مجتمع صناعي متقدم.بل إن الاشتراكية الديموقراطية للأحزاب الديموقراطية الاجتماعية والعمالية في العالم الرأسمالي،على الرغم>>

يواصل شومبيتر التمييز بين مرحلتين من مراحل الحركة الديموقراطية،مرحلة الديموقراطية الليبرالية،حيث يطبق نظام سياسي تنافسي إلى جانب اقتصاد السوق.ومرحلة الديموقراطية الاجتماعية،حيث تعبر عن فكرة الهيمنة السياسية للطبقة العاملة الأكثر عددا،وتحويل اقتصاد السوق إلى اقتصاد اشتراكي

لدى شومبيتر مقهوم خاص بالديموقراطية،فهي حركة تاريخية تهدف باستمرار إلى توصيع نطاق حكم أفراد المجتمع لأنفسهم.. ويجب النظر إلى الحركة الديموقراطية باعتبارها حركة برجوازية تتخرر من قيود الإقطاع والأرستقراطية،وباعتبارها حركة الطبقة العاملة.

م٨٧ ، تعريف ومقدمة جميلة في تفسير ابن عاشور لسورة آل عمران.

كلام جميل

(وعليها ما اكتسبت).. كلام عن التفريق بين القدرة والكسب. وأن الأولى لله، والأخرى للبشر.. (كلام الأشاعرة في الصفات).


م ٨٦، وبذلك انتهيت من تفسير سورة البقرة.

م٨٥

م٨٤

م٨٣

م٨٢

م٨١

م٨٠
تحدث ابن عاشور في تفسير قوله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم) عن ميل العرب لعدم تسمية نسائهم، بل لتكنيتهم مثل قول ربة البيت والأهل، إلا في الغزل، وفي الحديث عن إمائهم.

الظاهرة قديمة إذاً :)

م١ من مجلس ٧٨

نقل ابن عاشور كثيرا من الإسرائيليات في قصة داود وجالوت

م ٧٨

د:٤٠. في قوله تعالى من ذا يقرض الله قرضا حسنا
قال ابن عاشور،يراد بالإقراض الحقيقة والمجاز

https://www.youtube.com/live/my5guOhs...

شرح الشيخ عبد الكريم ههنا باب سنة الجلوس في التشهد، وباب من لم ير التشهد الأول واجبا لآن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع وباب التشهد في الأولى

م ٧٧

ابن عاشور يقيد بأن بعض التفاسير تأنف منها نفس البليغ.، قاله عند تفسير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء

ذكر الخضير في بيت ٧٣٦،(فتدبر القرآن إن رمت الهدى) عن عابد ما زال حيا، بلغ من العمر ٩٥ عاما، بأنه كان يختم القرآن كل يوم مرة، فقال له بعضهم لو جعلت للتدبر نصيبا.. فقال نحن في مكة، وهي مكان مضاعفة الحسنات. فإذا عدنا إلى بلدنا سأفعل.

https://www.youtube.com/live/FuQwTH3a...

وصف الخضير ذكاء بعض الحيوانات في التعلم،بأنها ملكة تمكنها من التعلم، وليست عقلا.

بدأ الشيخ درسه أمس بعد انقطاع،بالحديث عن تغيير في الجدول، والتعلل بظروفه الصحية، مع الكسل.

بدأ في فصل في التفريق بين الخلق والأمر، وأن الجهمية لا يفرقون لأن كلاهما كلام الله وهو مخلوق،واحتج الجهمية بعطف يدعى عطف النوع على النوع،كما في قوله تعالى(تنزل الملائكة والروح)،والروح فرد من الملائكة. فقال الجهمية بأن الخلق والأمر كما في الآية،فكتب ابن القيم رده عليهم ابتداء من بيت رقم٧٢٤ (ولقد أتى الفرقان بين الخلق والأمر...)