Fatma sarhan

“إنّ النظام الفكري الذي يخضع لعملية حقن سريع بالمفاهيم الجديدة التي تعكس واقعًا آخر أو تشير إليه يفقد في البداية صلته تدريجيا بالواقع المحلي وبالتجربة الحيّة، ويتحوّل إلي نظام مستهلك عاجز عن الإبداع. وبهذه الطريقة يؤدّي نفوذ ثقافة ما أو سيطرتها علي ثقافة أخري، إلي إعادة تركيب الواقع والمجتمع بما يتطابق مع مواقع المجتمع السائد ويؤكّد سيادته.

ومن الطبيعي أن يقود ذلك إلي نوع من إنكار الواقع الحي والتنكر له. فالدارس الاإجتماعي الذي تشرّب مثلا مفاهيم الطبقة والفرد والمشروع الصناعي والأمة إلخ، لا يبدأ من تحليل العلاقات الإجتماعية عندما يدرس مجتمعه، وإنما يبحث في هذه العلاقات عمّا يتماشي مع المفاهيم التي يحملها. وعندما لا يتحقق من وجودها ، أو يكتشف أنها تعمل بشكل ناقص أو مختلط مع مفاهيم العائلية أو الطائفية أو القبلية أو الجهوية المحلية فليس أمامه إلا أن يرفض هذه المفاهيم أو أن يعدّل من طريقة استخدامها أو يعلن إذا أراد الاحتفاظ بها كما هي أن الواقع هو النشاز والخاطيء والمتخلّف واللاعقلاني”
― برهان غليون, اغتيال العقل: محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية

“الحياة لذّة عظيمة عند أصحاب الهمم والبصائر لأنّها قراءة هادئة ممتعة لسطور الحكمة الأزلية في كتاب الكون الذي تتعاقب صفحاته أمام العين كلّ يوم.."_د.مصطفي محمود”
― مصطفي محمود

“... وليسَ صحيحًا أنّ الساعة في معصمي تسطيع تمويني بتقدير سليم للوقت. إنّ قليلا منَ الذين لم يُسجَنوا ، لسبب أو لآخر، يعرفونَ أن تقدير الإنسان للوقت وإحساسه بالزمن لا يتوقفان علي الساعة ولكن علي الضوء أيضًا، وعلي الحركة، وعلي المواعيد، وعلي نظامه الخاص في تناول وقعاته والذهاب إلي سريره، وحينَ ينفرد بالساعة فقط يشعر أنّه بشكل ما، مخدوع.”
― غسان كنفاني, الشيء الآخر

“ولا تُقاس قيمة كتاب بسعة انتشاره ولا بحفاوة القرّاء بهِ فحسب، وإنّما تُقاسْ -إلي جانِب ذلك- بنوعية القرّاء الذينَ احتفوا بهِ وتناولوه بالقراءة والاستيعاب، ثمّ تُقاس بعُمق الأثر الذي خلّفته هذه القراءة في عقولهم وقلوبهم"

-محمد يوسف عدس”
― علي عزت بيجوفيتش, الإسلام بين الشرق والغرب