Fatma sarhan

“ إنّ المصلحة، في أمر ابتداء الدنيا إلي انقضاء مدّتها، امتزاج الخير بالشر ، والضار بالنّافع، والمكروه بالسار، والضِّعة بالرفعة، والكثرة بالقلّة. ولو كانَ الشرُّ صرفا هلكَ الخلق، أو كانَ الخيرُ محضًا سقطت المحنة، وتقطّعت أسباب الفكرة. ومع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة. ومتي ذهبَ التخيير ذهبَ التمييز، ولم يكُن للعالِم تثَبُّت وتوقُّف وتعلُّم. ولم يكُن علم . ولا يعرف باب التدبير، ودفع المضرة، ولا اجتلاب المنفعة، ولا صبر علي مكروه، ولا شكر علي محبوب، ولا تفاضل في بيان، ولا تنافس في درجة، وبطُلت فرحة الظفر، وعز الغلبة، ولم يكن علي ظهرها محق يجد عزّ الحق، ومبطل يجد ذل الباطل، وموفق يجد برد التوفيق، وشاكٌّ يجد نقص الحيرة وكرْب الوجوم، ولم تكن للنفوس آمال ولم تتشعبها الأطماع ... فسبحان من جعلَ منافعها نعمة ومضارها ترجع إلي أعظم المنافع... وجعلَ في الجميع تمام المصلحة وباجتماعها تمام النعمة"

الجاحظ”
― نديم الجسر, قصة الإيمان: بين الفلسفة والعلم والقرآن

“ولا تُقاس قيمة كتاب بسعة انتشاره ولا بحفاوة القرّاء بهِ فحسب، وإنّما تُقاسْ -إلي جانِب ذلك- بنوعية القرّاء الذينَ احتفوا بهِ وتناولوه بالقراءة والاستيعاب، ثمّ تُقاس بعُمق الأثر الذي خلّفته هذه القراءة في عقولهم وقلوبهم"

-محمد يوسف عدس”
― علي عزت بيجوفيتش, الإسلام بين الشرق والغرب

“إنّ النظام الفكري الذي يخضع لعملية حقن سريع بالمفاهيم الجديدة التي تعكس واقعًا آخر أو تشير إليه يفقد في البداية صلته تدريجيا بالواقع المحلي وبالتجربة الحيّة، ويتحوّل إلي نظام مستهلك عاجز عن الإبداع. وبهذه الطريقة يؤدّي نفوذ ثقافة ما أو سيطرتها علي ثقافة أخري، إلي إعادة تركيب الواقع والمجتمع بما يتطابق مع مواقع المجتمع السائد ويؤكّد سيادته.

ومن الطبيعي أن يقود ذلك إلي نوع من إنكار الواقع الحي والتنكر له. فالدارس الاإجتماعي الذي تشرّب مثلا مفاهيم الطبقة والفرد والمشروع الصناعي والأمة إلخ، لا يبدأ من تحليل العلاقات الإجتماعية عندما يدرس مجتمعه، وإنما يبحث في هذه العلاقات عمّا يتماشي مع المفاهيم التي يحملها. وعندما لا يتحقق من وجودها ، أو يكتشف أنها تعمل بشكل ناقص أو مختلط مع مفاهيم العائلية أو الطائفية أو القبلية أو الجهوية المحلية فليس أمامه إلا أن يرفض هذه المفاهيم أو أن يعدّل من طريقة استخدامها أو يعلن إذا أراد الاحتفاظ بها كما هي أن الواقع هو النشاز والخاطيء والمتخلّف واللاعقلاني”
― برهان غليون, اغتيال العقل: محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية

“وثِقتي بنفسي هيَ في نهاية الأمرِ ثقة بالإنسَان وبمقدرتهِ علي تجاوز ذاته وعلي الإصلاح والتحوُّل وعلي معرفة حدودِه ، فهيَ ثقة لا ينتُج عنها غرور وخُيلاء وإنّما اعتزاز بالإنسان ومقدراته ، وتفاؤل دائِم بخصوص المستقبَل . وتولَد هذه الحالة العقلية والنّفسية في نفسي مقدرة علي المزيد منَ العمَل من أجل إقامة العدل في الأرض وخلق مجتمَع يليق بنَا كبشَر (أو هكذا أري القضية).”
― عبد الوهاب المسيري, رحلتي الفكرية: في البذور والجذور والثمر