هاجر عبد الحميد > Recent Status Updates

استمتعت ايما استمتاع بالجزء الخاص بإعادة صياغة الشقة و العمارة بإسلوب أسماه المسيري الأسلوب الاستيعابي ، و تحويل مكان السكن لطراز عربي إسلامي حديث يحاكي القديم ولا يقلده ، وهو فوق ذلك مريح ولا يسقط في قبضة تقليد القديم أو الغربي .
لاني دائما ما يلفت نظري مدي قبح المباني في المدينة التي بها جامعتي وهي طنطا،  و زاد اقتناعي بقبحها عندما رأيت الجمال البالغ الاثر لبعض مباني القاهرة القديمة .

ولا أنسى البتة تلك الطالبة التي جاءتني في نهاية العام لتخبرني أن هذا المقرر قد غير حياتها ، فقبل هذا المقرر كانت الحياة بالنسبة لها بوتاجاز و ثلاجة ١٦ قدم ، إلخ (كما قالت ) ، أما الآن فقد دخلت الموسيقي و الألوان حياتها.

التعليم (لما كان تعليم )

No cultural object can retain its power when there are no longer new eyes to see it

دي حرفيا اول جملة
It’s easier to imagine the end of the world than the end of capitalism
طب سلامو عليكو، استأذن انا

كأنه غاضب أن تكون حياته الخاصة سعيدة في إطار ظروف عامة يكرهها ، أو أنه يتمنى لو امتدت سعادته الشخصية لتشمل مصر كلها.

بقالي كتير مقريتش حاجة بالجمال و الرقة دي 🌷

سيدتي
فهمت من شقيقتي أنك تنوين الرحيل والعودة إلى إنجلترا.
قررت بعد تفكير طويل أن أكتب لك. لقد قمنا برحلة معًا وآمل
أننا أصبحنا أصدقاء بما يكفي.. عزيزتي ليدي آنا.. دعيني أطرح
جانبًا أي محاولة لصياغة كلامٍ لبق أو بليغ، فأنا – باختصار – وقعت
في حبك،ها قد قلتها ، لسنوات طويلة كنت أعتقد أنه ليس مقدرا لي
أن ألفظ هذه الكلمات،فمنذ زمن طويل -كان أملي كما يأمل كل
(٤/١)

أريد أن أقول لها : ما حدث حدث و انتهى الأمر ، كيف يمكنك الوصول إلي من لا يريد التواصل؟ ذلك الباب المغلق الذي نقضي العمر نلقي بأنفسنا عليه ، أعطه ظهرك و استديري بعيدا عنه ، اخرجي إلي الهواء الطلق ، اركبي فرسك ، تنزهي ، انغمسي في الأعمال الخيرية ، خذي دواء مقويا ، ارحلي...

فقال مدفوعا بالشفقة عليه : طالما أننا أحياء فلا مفر من الأمل
فتساءل في شك : أي أمل ؟

وها هو يمارس حياته وكأنما قد استنام إليها بصورة نهائية، رأسه يتضخم بالاطلاع والتفكير، وقلبه قلق بالشك الذي اجتاحه، ومسراته الحسية متدنية وتعيسة، فلماذا لا يلقى الصعاب بالتحدي المناسب لقدراته؟

ومن أظهر الشواهد وأطرفها على حرية الرأي والتعبير في الإسلام : قصة الرجل الذي جاء يستأذن في الزنى، فعن أبي أمامة: "أنّ رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، ائذن لي في الزنى فصاح به الناس فقال: أقروه فدنا حتب جلس بين بدي رسول الله ﷺ فقال له: أتحبه لأمك؟ قال: لا، قال: و كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لابنتك؟ قال: لا ،قال: و كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم، قال: أتحبه لأختك؟ قال: لا (٤/١)

ومن أظهر الشواهد وأطرفها على حرية الرأي والتعبير في الإسلام : قصة الرجل الذي جاء يستأذن في الزنى، فعن أبي أمامة: "أنّ رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، ائذن لي في الزنى فصاح به الناس فقال: أقروه فدنا حتب جلس بين بدي رسول الله ﷺ فقال له: أتحبه لأمك؟ قال: لا، قال: و كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لابنتك؟ قال: لا ،قال: و كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم، قال: أتحبه لأختك؟ قال: لا

ومن أظهر الشواهد على ذلك وأطرفها: قصة الرجل الذي جاء يستأذن في الزنى، فعن أبي أمامة: "أنّ رجلا أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، ائذن لي في الزنى فصاح به الناس فقال: أقروه فدنا حتب جلس بين بدي رسول الله ﷺ فقال له: أتحبه لأمك؟ قال: لا، قال: و كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لابنتك؟ قال: لا ،قال: و كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم، قال: أتحبه لأختك؟ قال: لا ،قال: و كذلك الناس لا يحبونه لأخواتهم

فالحرب في الإسلام حرباً راقية، شريفة في مقصدها، ونزيهة في غايتها، عظيمة في تطلعاتها ، وبريئة في هدفها، إنها ليست الحرب التي تديرها رؤوس الأموال المجرمة، لتربح من وراء الصناعات الجهنمية ،  التي تقتات بالأرواح والأجسام، وتبتلع الحضارات و المدنيات، وتحطم النفوس والأخلاق، أو تديرها الشركات الاحتكارية، لحماية مصالحها في البلاد المستعمَرة، واستغلال خاماتها من القوى الطبيعية، والقوى البشرية(٤/١)

وحرية الإنسان في اختياره لفعله، وإثبات تأثير قدرته وإرادته فيما يصدر منه من أكثر القضايا ثبوتا في الشريعة الإسلامية وأضخمها استقراراً، وهذا ما تقتضيه الضرورة العقلية؛ لأن التكليف بالأمر والنهي لا يقوم إلا على ذلك، فلا يتصور عقلاً أن يكون الإنسان محاسباً على أفعاله بالثواب والعقاب، وهو ليس له أي أثر فيها، فإذا كانت حقيقة التكليف قائمة على اختبار الإنسان وابتلائه في امتثال أوامر الله ونواهيه(٢/١)

أدرك أنه رأى في الريف دنيا أكثر بهاءً ونضرة. الأرض خضراء والشمس حانية والناس في دعة تمشي على مهل والأطفال يلهون في الغدران. حقًا يبدو الفلاحون فقراء مهملين، شاحبي الوجوه ضامري الأجسام، لكن سمات الرضا على وجوههم، والبشر والبهجة على وجوه الناس في الحقول جوار السواقي تحت أشجار السنديان والجميز العجوز، والطيور سابحة في الفضاء، حرة تنزل تلتقط الحب والحشرات وتعود ترتفع إلى أعماق السماء لا يعطلها شيء (٢/١)

كانت معجبة بأدائه ورعونته ، بعينيه العسليتين الحزينتين دائماً ، بهشاشته وسط الفراغ الأبيض الكبير، والأرض الخضراء العظيمة. هذا الكائن الرقيق جداً الذي يمكن أن يحمله الهواء مثل ريشة يطيره فلا يعود، هو نفسه الذي يخضع له كل هذا الفضاء وكل هذه الخضرة. إنه السيد الذي صنعته الآلهة ولم تدر أنه سيكون عاصياً يفكر دائماً أن يلعب دورهاً، وسيكون هذا أيضاً سر عذابه السرمدي.

زرقة البحر الممتدة تمنح الإنسان الإحساس بالراحة و الوداعة.

إن تجذر الهدف العبادي في تصرفات الإنسان و أخلاقه - و منها الحرية- يحرره من جميع أنواع العبوديات ، سواء كان منها العبودية للبشر و الخضوع لهم و لإراداتهم ، أو العبودية للشهوة و اللذة ، أو العبودية للمال و السلعة ، فالإسلام حين أكد علي أهمية هدف العبودية لله و بوأه رأس الهرم القيمي(٢/١)

" الحرية هي شجرة الخلد ، و سقياها قطرات من الدم المسفوح "
-عبد الرحمن الكواكبي

ذكرني الاقتباس ببيت الشعر الذي قاله السنوار رحمه الله :
" و للحرية الحمراء باب
بكل يد مضرجة يدق "

هل أخبرك بنقيض الحب؟ نقيض الحب ليس الكراهية، نقيض الحب مختلف تماما عن الكراهية، إنه اللامبالاة، التبلد، التباعد رغم العيش في مكان واحد، ألا تبتسم في وجه الآخر بعد أن كانت مجرد رؤيتك إياه تمكنك من الطيران (٢/١)

ثمة لحظات تعيشها مع والدك مهما تكن خشونته، قساوته عليك، أو انعدام تصريحه بحبه لك، تعرف أنها تعبير عن الحب الغارق داخل قلبه. مازلتُ حتى الآن، كلما صنعت رغيفا، أشعر بأبي إلى جانبي يضع يديه الضخمتين المليئتين بالتشققات بلونهما الحنائي المخضب بالدقيق، وهو يعلمني كيف أصنع رغيفي الأول.

ألقلبي أنت؟ أم للأخريات؟
أيها المانع حتى النظرات؟
تتحاشاني .. كأني شوكة
وصبايا الحي هُنّ الزهرات
وأنا في دمعتي.. مقهورة
أو للمقهور غير العَبَراتُ؟

لا رعى الله مساءً قاسياً

قد أراني كل أحلامي سدى

وأراني قلب من أعبده

ساخراً من مدمعي سخر العدا

ليت شعري أي أحداث جرت

أنزلت روحك سجناً موصدا

صدئت روحك في غيهبها

وكذا الأرواح يعلوها الصدا

قد رأيت الكون قبراً ضيقا

خيّم اليأس عليه والسكوت

ورأت عيني أكاذيب الهوى

واهيات كخيوط العنكبوت

كنت ترثي لي وتدري ألمي

لو رثى للدمع تمثال صموت

لا رعى الله مساءً قاسياً قد أراني كل أحلامي سدى

وأراني قلب من أعبده ساخراً من مدمعي سخر العدا

ليت شعري أي أحداث جرت أنزلت روحك سجناً موصدا

صدئت روحك في غيهبها وكذا الأرواح يعلوها الصدا

قد رأيت الكون قبراً ضيقا خيّم اليأس عليه والسكوت

ورأت عيني أكاذيب الهوى واهيات كخيوط العنكبوت

كنت ترثي لي وتدري ألمي لو رثى للدمع تمثال صموت

عندما تنعدم الحاجة، وما يتبعها من ذل، عندما يصبح الجميع متساويين، عندها، وعندها فقط، يمكن الكلام عن الحرية.
الحرية يتحدثون عن حرية الكلام الجائع لا يريدها؛ يريد حرية الحصول على الطعام. ويتحدثون عن حرية الفكر. العاري لا يطلبها؛ يطلب حرية الحصول على كساء. ويتحدثون عن حرية المعتقد. المريض لا يفتقدها؛ ولكنه يفتقد حرية الحصول على الدواء.

كانت الأسئلة التي في ذهنه لا تنتهي ، ولا يعرف جواب أي منها.

كم نحن محبوسون في اجسادنا وعقولنا . . اننا دائماً نعطي الآخرين صفاتنا وننظر اليهم من خلال مضيق من آرائنا وتفكيرنا نريدهم ان يكونوا «نحن» ما وسعنا ذلك . . نريد ان نحشرهم في جلودنا ان نعطيهم عيوننا كي ينظروا بها ، وان نلبسهم ماضينا وطريقتنا في مواجهة الحياة .. ونضعهم داخل اطر يرسمها فهمنا الحالي للزمان والمكان . .

كنت اعتقد ، ان الايام حين تمر سوف تبلسم قليلا من الجرح.. ولكن يبدو لي الآن انني اشتد تهاوياً كشيء افرغ من تماسكه على حين فجأة فهو لا يعرف ماذا يقيمه . ان كل يوم يمر يحفر في صمودي صدعاً لا يعوض .. وكل لحظة تصفع وجهي بحقيقة أمر من حقيقة . .