أحمد أبازيد Ahmad Abazeid > Recent Status Updates

مضى قرابة العام منذ آخر مرة دخلت فيها الجود ريدز ونشرت عما أقرأ من كتب، عذراً لكل الأصدقاء الذين تابعتني في هذا الموقع هذا الغياب، كثيرة هي الانشغالات حيث تأخذنا الثورة والحرب وضيق هذا العمر ورحبة صدور الكتب كما كانت دوماً.

إن كل ما يستطيع الإنسان ربحه في معركة الطاعون و الحياة هو المعرفة و التذكّر

صحيح أن على الإنسان دائما أن يقاتل دفاعا عن الضحايا ,ولكن إن لم يحب شيئا آخر فماذا يجديه أن يقاتل؟

كانت العبارة التي تلخص الأمل الوحيد الممكن هي : إن هناك سجناً أضيق من سجني

حين تنشب حرب ما يقول الناس : إنها لن تدوم فهذا أمر مفرط في السخف . و لا ريب في أن حربا ما هي أمر مفرط في السخف ولكن هذا لا يمنعها من أن تدوم , إن السخف يلحّ دائما , و هذا شيء يسيرٌ ملاحظته إذا لم يفكر الإنسان دائماً في نفسه

أما الحداثة التي تحولت إلى مذهب بدل أن تكون ممارسة و تجربة لتغيير شروط الإنتاج النظري و المادي و تحسين ظروف حماية الذات و ازدهارها , فصارت نفيا للذات أو تعبيرا عن ذات مغايرة , و تحولت بعد أن فقدت معناها و مفهومها الفعلي إلى مذهب ديني يميز النخبة عن الجمهور العام و يبني على هذا التميز شرعية سلطة اجتماعية هي أبعد ما تكون من حيث القيم السائدة فيها عن الحداثة , و هكذا أصبح الاستبداد الأعمى رمزا لحداثة دولة القهر و العنف

إن معركة العلمانية قد ضعفت بقدر ما ضعفت الحركة التيوقراطية , و بهذا المعنى فإن التاريخ قد تجاوزها , و جعل من الممكن للمدنيات التي لم تعرف واقع المواجهة بين سلطتين أن تبدأ من حيث انتهت العلمانية في المجتمعات الغربية , أعني من نقطة البحث في تنظيم أشكال العلاقة و التعاون بين منظومتي القيم و الممارسة السياسية القائمتين , دون افتعال معارك لا ضرورة لها و لا فائدة منها , تمنع من رؤية الحلول البسيطة لمشاكل اجتماعية مترابطة

مفهوم الفصل بين الدين و الدولة هو في الواقع مفهوم إجرائي مفيد في تقسيم العمل .... ولكنه لا يعبر عن حقيقة الأشياء .. بل إنه يعمل على طمس حقيقة تكامل العوامل المؤثرة في تكوين الوعي الفردي و الجمعي الإنساني , و أي تصور ميكانيكي لهذا الفصل يحول العلمانية إلى عقبة حقيقية أمام فهم الواقع الفعلي للدين و السياسة معاً ...و في هذه الحالة (حالة مجتمع متعدد الأديان و الطوائف ) فإن العلمانية تخدم كغطاء شرعي للعبة الطائفية .

و يبدو السعي إلى علمنة الدولة , أي تسليحها بعقيدة وضعية خاصة , في مقابل العقيدة أو التنوع العقائدي السائد على مستوى المجتمع , و كأنه نكوص نحو الماضي , لا يختلف كثيرا عن ذلك النكوص إلى إعادةة بناء الدولة حسب النموذج التاريخي الذي عرفته المجتمعات الإسلامية الكلاسيكية

تميل (العلمانية ) اليوم إلى التحول في أغلب الحالات إلى شعار يرفعه فريق خارجي أو داخلي ليميز نفسه عن الكتلة الكبرى من السكان, أو ليبرر الحك العسكري و احتكار السلطة و مصادرة الحريات العامة

و هكذا صار من الممكن للعلمانية التي ارتبطت بقيم الحرية و المساواة أن تستخدم في العديد من الحالات للتغطية على قيم الاستبداد و التمييز السياسي و الاجتماعي,و هذا هو مصير كل عقيجة تجاوزتها الحقيقة الاجتماعية و التاريخية

تحويل العلمانية إلى مذهب قائم بذاته أي إلى مصدر و منبع قيم متميزة عن قيم المجتمع , كما حصل في تركيا , لا يمكن أن يعني إلا انتحال نموذج قيم الثقافة القومية التي شهدت مرحلة نشوئها , أي القيم الثقاافية الأوروبية , و في هذه الحالة لن تكون النتيجة هل العلمنة , و ‘نما الاستلاب الروحي

ليست معاملتك مع من لا يطلع على غيبك و لا يتصفّح منافذ سرّك , و لا يعلم ما ما أنت عليه و ما أنت إليه و ما أنت فيه , أنت آنيته و فيك وديعته و عندك آيته و عليك طليعته , أنت رقيبه على نفسك و أنت لا تشعر , و الشاهد عليك و أنت لا تذكر , فانظر كيف أخفاك فيك ثمّ أظهرك لك , و طواك عنك ثمّ نشرك عليك ! ,

و الله لو لم تظفر من هذه الأجزاء إلا بجزء واحد بل بورقة واحدة بل بسطر واحد , لكان الغنمُ معك و الربحُ في يدك , و كنتَ في مناط الثريا اتصالاً بالسعادة , و عند العيّوق اطلاعاً على الحقيقة , فكيف و قد استكثرتَ منها و ظفرتَ بها كلّها !

و هنا يتأتى الإطار المعرفي الذي كُتب هذا الكتاب من خلاله , فإن مشروع دراسة الشريعة الإسلامية كما سيراه القارئ الكريم هو مشروع مقاومة ضد الاحتلال الفكري الغربي الاستشراقي و الذي تمثّل و لا يزال يتمثّل بكونه أداة هيمنة تبدأ - في هذا القرن الجديد - بالسيطرة الفكرية و تنتهي بالاستيلاء البدني الفعلي

و هنا يتأتى الإطار المعرفي الذي كُتب هذا الكتاب من خلاله , فإن مشروع دراسة الشريعة الإسلامية كما سيراه القارئ الكريم هو مشروع مقاومة ضد الاحتلال الفكري الغربي الاستشراقي و الذي تمثّل و لا يزال يتمثّل بكونه أداة هيمنة تبدأ - في هذا القرن الجديد - بالسيطرة الفكرية و تنتهي بالاستيلاء البدني الفعلي

و قد أصبحت هذه السمة لما يمكن أن نطلق عليه التعددية الاجتهادية عنصرا معرفيا شكل جزءا لا يتجزأ من البنية الكلية للشريعة , و تشهد على استمراريتها حقيقة أن التعددية لم يكن كبحها ممكنا , حتى بعد التطور النهائي للمذهب : ليس فقط تعددية الراي القديمة التي برزت قبل ظهور المذاهب , بل أيضا التعددية التي برزت في وقت لاحق,عند كل منعطف من منعطفات التاريخ الإسلامي, بكلمات أخرى ظلت التعددية سمة أثبتت أنها غير قابلة للترويض نهائيّا

و قد أصبحت هذه السمة لما يمككن أن نطلق عليه التعددية الاجتهادية عنصرا معرفيا شكل جزءا لا يتجزأ من البنية الكلية للشريعة , و تشهد على استمراريتها حقيقة أن التعددية لم يكن كبحها ممكنا , حتى بعد التطور النهائي للمذهب : ليس فقط تعددية الراي القديمة التي برزت قبل ظهور المذاهب , بل أيضا التعددية التي برزت في وقت لاحق,عند كل منعطف من منعطفات التاريخ الإسلامي, بكلمات أخرى ظلت التعددية سمة أثبتت أنها غير قابلة للترويض نهائيّا

"لكن جمهور المسلمين الذي حارب بشدّة و حماس في الجمل و صفّين , إنّما كان يحارب لاجل الحقيقة التي جرى إقناعُه بها أو التي اقتنع بها , و بلغ حبّ الحقيقة الرهيب ذروتَه لدى الخوارج , الخارجين من صفّين للتوّ : إنّه التعصّب بالمعنى الدقيق .. و في نقائه الرائع ! "

" و لنقلْ إنّ المطامح و المحاسد و رغبة الانتقام قد لعبت دورها , ولكن بشكلٍ غير واعٍ , بينما كانت المثلُ الإسلاميّة المحرّكَ الواعي , البارز الأصيل حقّاً و القويّ جدّاً للعمل "

لا أعرف كيف يمكن للمؤلّف القول إنّ ايديولوجيا الجهاد زمن الفتوحات لم تكن تتضمّن " إطلاقاً " فركة اعتناق الشعوب الأخرى للإسلام , دون أن يشعر بفداحة حجم الاختزال و التحريف و التجاوز لمئات الشواهد لتحقيق نظريّته الجافّة عن الفتوحات فقط !

لا أعرف كيف يمكن للمؤلّف القول إنّ ايديولوجيا الجهاد زمن الفتوحات لم تكن تتضمّن " إطلاقاً " فركة اعتناق الشعوب الأخرى للإسلام , دون أن يشعر بفداحة حجم الاختزال و التحريف و التجاوز لمئات الشواهد لتحقيق نظريّته الجافّة عن الفتوحات فقط !

حتى الآن ثمّة شيءُ من البحث الواسع , و شيءٌ من التحليل العملي , و شيء من التسطيح المخلّ , وشيءٌ من الوقاحة ..
و يتخلّل ذلك قولبةٌ للتاريخ تحتاج تجاوزات و اختزالات كثيرة ..

فشلت الحضارة الغربيّة في تحقيق توازن متآلف بين حاجات الإنسان الدنيويّة و تطلّعاته الروحيّة . ألغى الغرب القيم الروحيّة الأخلاقيّة السابقة دون أن يكون قادرا على تقديم أيّ نسق أخلاقي و روحي آخر . أخضع كلّ شيء للسببيّة العقليّة ! "