77,969 books
—
290,783 voters
Fahd Ashraf
http://www.man.unt.supporter@hotmail.com
“د النضال الإجتماعي أعظم العوامل التي تكون الوعى الذاتي عند المفكر. و المفكر الذي يعتبر نفسه ثورياً ، و هو جالس إلى مكتبه محاط بتلال الكتب ، أو في حوار ذهني مع أصدقائه أو أضرابه ، و يختار الحلول من بين الألفاظ و الفرضيات و النصوص الأيديولوجية ، يستطيع فحسب في أتون العمل السياسي أن يصحح أفكاره. كما يستطيع أن يشفى من مرض الألفاظ ، كما يستطيع أن يجرب نفسه و يقيم ذكاءه و لياقته... و في نفس الوقت يضعه في مواجهة مشاكل ، و في تعامل مع وقائع لم توجد قط في المحيط الآمن المطمئن الذي تتعامل معه الألفاظ و المصطلحات الفلسفية و الفكرية. ثم إن النضال السياسي هو الذي يجعل المفكر عارفاً بــ "نصوص الناس" و رغباتهم و إحتياجاتهم و مثلهم ، و جوانب القوة و جوانب الضعف فيهم.
إن النضال السياسي هو الذي يعلم المفكر العمل الأيديولوجي ، كما يصحح وعيه الأيديولوجي و يهبه الفاعلية. و نفس هذا النضال السياسي هو الذي يهب المفكر موهبة ، غالباً ما هو محروم منها ، و هى تعلم اللغة التي بها يتفاهم و يتحدث مع الجماهير ، و هى اللغة التي تعد أداة القيام برسالة المفكر في مجتمعه. و الحرمان من إمتلاك ناصية هذه اللغة ، هو الذي أصاب مفكرينا بالعقم إلى هذا الحد ، و جعلهم غرباء عن الجماهير ، و وضع جداراً غير مرئي ، و غير قابل للإجتياز بين الأقلية الواعية من المفكرين و الجماهير الغفيرة من الشعب...
و المفكرون يدخلون المجتمع بصورة جماعة منغلقة ، داخل قلاعها الذهنية ، و غريبة. و النتيجة أنهم ثاروا بلا أثر و لا ثمر ، مصابين بالعقم ، يطوفون في نهاية واحة العبث و الابتعاد ، بحيث صارت أيدي أصحاب السلطان و الإستعماريين ممتدة دائمة للتلاعب بهم ، أو القضاء عليهم. و لكى نعالج هذا الضعف ، لا حاجة بنا إلى إلتماس العون من الجن و المخلوقات الأسطورية ، فماضينا - ماضينا الذي لا يزال حياً إلى الآن و دلائله نصب أعيننا - يعلمنا دروساً عظيمة. فإن علماء الإسلام العظماء من الفقها و الحكماء و العارفين العظام ، مع وجود سموهم من ناحية طى مراحل العلم و الفكر ، كانوا يعيشون بين جماهير الناس ، و كانت لهم علاقة بالجماهير ، ببساطة و طبيعية شديدة ... كانوا على علاقة بالفلاحين في القرى ، و أكثر الطبقات تأخراً في المدن ، أكثرها تأخراً اقتصادياً و ثقافياً و ذهنياً.”
―
إن النضال السياسي هو الذي يعلم المفكر العمل الأيديولوجي ، كما يصحح وعيه الأيديولوجي و يهبه الفاعلية. و نفس هذا النضال السياسي هو الذي يهب المفكر موهبة ، غالباً ما هو محروم منها ، و هى تعلم اللغة التي بها يتفاهم و يتحدث مع الجماهير ، و هى اللغة التي تعد أداة القيام برسالة المفكر في مجتمعه. و الحرمان من إمتلاك ناصية هذه اللغة ، هو الذي أصاب مفكرينا بالعقم إلى هذا الحد ، و جعلهم غرباء عن الجماهير ، و وضع جداراً غير مرئي ، و غير قابل للإجتياز بين الأقلية الواعية من المفكرين و الجماهير الغفيرة من الشعب...
و المفكرون يدخلون المجتمع بصورة جماعة منغلقة ، داخل قلاعها الذهنية ، و غريبة. و النتيجة أنهم ثاروا بلا أثر و لا ثمر ، مصابين بالعقم ، يطوفون في نهاية واحة العبث و الابتعاد ، بحيث صارت أيدي أصحاب السلطان و الإستعماريين ممتدة دائمة للتلاعب بهم ، أو القضاء عليهم. و لكى نعالج هذا الضعف ، لا حاجة بنا إلى إلتماس العون من الجن و المخلوقات الأسطورية ، فماضينا - ماضينا الذي لا يزال حياً إلى الآن و دلائله نصب أعيننا - يعلمنا دروساً عظيمة. فإن علماء الإسلام العظماء من الفقها و الحكماء و العارفين العظام ، مع وجود سموهم من ناحية طى مراحل العلم و الفكر ، كانوا يعيشون بين جماهير الناس ، و كانت لهم علاقة بالجماهير ، ببساطة و طبيعية شديدة ... كانوا على علاقة بالفلاحين في القرى ، و أكثر الطبقات تأخراً في المدن ، أكثرها تأخراً اقتصادياً و ثقافياً و ذهنياً.”
―
“هذا حقيقي , كل ما أقاتل من اجله لم يعد موجوداًً أصلا”
― Où j'ai laissé mon âme
― Où j'ai laissé mon âme
“لقد انتاب الإنسان شعور منذ القرن الثامن عشر وبعد صرخة نيتشه المعروفة، بأنّه تُرِكَ وحيداً في هذا العالم الخاوي. وهو بهذا يشبه الطفل الذي استيقظ لتوه ذات صباح، ليجد من يخبره أنّ أباه قد توفي وأنّه ينبغي عليه أن يتحمل مسؤولية الأسرة. إنّ هذا الإحساس بالحرمان من الأب إنّما هو من أعظم الصدمات النفسية التي يمكن للمرء أن يقاسيها.”
― The Mind Parasites: The Supernatural Metaphysical Cult Thriller
― The Mind Parasites: The Supernatural Metaphysical Cult Thriller
“الشائع بين معظم الناس و الدارسين تعريف العلمانية بوصفها فصل الدين عن الدولة ، أو نحو ذلك من تعريفات جزئية. و كثيرون يتصورون أنهم في واقع الأمر يديرون حياتهم على أساس مفهوم العلمانية الجزئية. لكن لو دققنا قليلاً في الأمر لاكتشفنا أنه حينما يكون الأمر خالصاً بالتعريف النظري ، فإن ما يُطرح عادة هو مفهوم العلمانية الجزئية ، أما الممارسة الفعلية في معظم مجالات الحياه اليومية فهى تتم على أساس العلمانية الشاملة ( من خلال ما سميناه العلمنة البنيوية و آليات أخرى مثل قطاع اللذة و الدولة المركزية).
و الفرق بين ما نسميه "العلمانية الجزئية" و ما نسميه "العلمانية الشاملة" هو في واقع الأمر الفرق بين مراحل تاريخية لنموذج واحد. فالعلمانية ليست مجرد تعريف ثابت ، و إنما ظاهرة لها تاريخ ، و تظهر من خلال حلقات متتابعة. و لذا ، فبدلاً من أن نتحدث عن نموذج العلمانية ، يجدر بنا أن نتحدث عن متتالية نماذجية ، تتحقق عبر الزمان و في المكان. و يمكننا القول أنه في المراحل الأولى من هذه المتتالية تسود العلمانية بالجزئية ، و حينما يكون مجالها مقصوراً على المجالين الإقتصادي و السياسي ، و حين تكون هناك بقايا مطلقات مسيحية و إنسانية ، و حين تتسم الدولة و وسائل الإعلام و قطاع اللذة بالضعف و العجز عن اقتحام ( أو إستعمار ) كل مجالات الحياه ، و حين تكون هناك معيارية إنسانية أو طبيعية / مادية. و لكن.. في المراحل الأخيرة ، و مع تزايد قوة الدولة و وسائل الإعلام و قطاع اللذة ، و تمكنها من الوصول إلى الفرد و إحكام القبضة عليه من الداخل و الخارج ، و مع إتساع مجال عمليات العلمنة و ضمور المطلقات و اختفائها ، و تهميش الإنسان ، و سيادة النسبية الأخلاقية ، ثم النسبية المعرفية ( بإهتزاز الكليات ) - تظهر العلمانية الشاملة في مرحلتيها : الصلبة و السائلة..”
― العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة: النظرية
و الفرق بين ما نسميه "العلمانية الجزئية" و ما نسميه "العلمانية الشاملة" هو في واقع الأمر الفرق بين مراحل تاريخية لنموذج واحد. فالعلمانية ليست مجرد تعريف ثابت ، و إنما ظاهرة لها تاريخ ، و تظهر من خلال حلقات متتابعة. و لذا ، فبدلاً من أن نتحدث عن نموذج العلمانية ، يجدر بنا أن نتحدث عن متتالية نماذجية ، تتحقق عبر الزمان و في المكان. و يمكننا القول أنه في المراحل الأولى من هذه المتتالية تسود العلمانية بالجزئية ، و حينما يكون مجالها مقصوراً على المجالين الإقتصادي و السياسي ، و حين تكون هناك بقايا مطلقات مسيحية و إنسانية ، و حين تتسم الدولة و وسائل الإعلام و قطاع اللذة بالضعف و العجز عن اقتحام ( أو إستعمار ) كل مجالات الحياه ، و حين تكون هناك معيارية إنسانية أو طبيعية / مادية. و لكن.. في المراحل الأخيرة ، و مع تزايد قوة الدولة و وسائل الإعلام و قطاع اللذة ، و تمكنها من الوصول إلى الفرد و إحكام القبضة عليه من الداخل و الخارج ، و مع إتساع مجال عمليات العلمنة و ضمور المطلقات و اختفائها ، و تهميش الإنسان ، و سيادة النسبية الأخلاقية ، ثم النسبية المعرفية ( بإهتزاز الكليات ) - تظهر العلمانية الشاملة في مرحلتيها : الصلبة و السائلة..”
― العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة: النظرية
ماذا تقرأ هذه الأيام؟
— 9574 members
— last activity Feb 10, 2026 10:01PM
مجموعة تهدف لتجمع القراء، لتبادل كل ما هو نافع ومفيد حول الكتب والكتاب، وهى محاكاة لمجموعة موجودة على موقع الفيسبوك، وتحمل نفس العنوان
نادي فكر للقراءة
— 4147 members
— last activity Jul 03, 2022 01:06AM
ناد شبابي يهدف إلى نشر ثقافة ومتعة القراءة قي في الأمة الإسلامية عموما وفي مدينة المصطفى عليه الصلاة والسلام خصوصا في نادي فكر للقراءة نعيد للقراءة ...more
مركز مدارات للأبحاث والنشر
— 705 members
— last activity Jan 03, 2014 05:32AM
دار نشر ومركز بحثي مهتم بنشر الأبحاث العلمية الجادة ، والعمل على إنشاء تجربة علمية وحركية جديدة، يرتبط فيها العلم النافع بالعمل الصالح. يهتم المركز بت ...more
Fahd’s 2025 Year in Books
Take a look at Fahd’s Year in Books, including some fun facts about their reading.
More friends…
Favorite Genres
Polls voted on by Fahd
Lists liked by Fahd






























































