Khalid

“إنه واحد من تلك الفئة الكبيرة من اﻷغبياء والفاشلين الذين لا يفوتهم أبداً أن يتعلقوا على الفور باﻷفكار التي يعرفون أنها رائجة رواج الموضة، والذين يفسدون ويشوهون كل ما يستعملونه ولو كان تعلقهم به صادقاً مخلصاً. - هل لاحظت يا روديون رومانوفتش أنه عندنا في روسيا، ما أن يلتق شخصان ذكيان -مثلنا نحن أنا وأنت- حتى نرى هذين الشخصين عاجزين طوال نصف ساعة عن العثور على كلمة واحدة يقولها أحدهما للآخر؟”
― Fyodor Dostoyevsky, Crime and Punishment

“في الكتب فقط ، يمكن للمرء أن يغيّر حياته ، يمكنه أن يمحو كل شيء بكلمة، أن يخفي وزن الأشياء، أن يمسح الدناءات وبعد جملة، أن يلقي نفسه فجأة في أقصى العالم”
― غريغوار دولاكور

“سكينة، اطمئنان، وعلى الوجه قناع مبتسم لا يتحرك. اما ما يجرى وراء القناع فهذا من شأننا”
― Nikos Kazantzakis, Zorba the Greek

“القاعدة الثانية أن كل الخطابات تتساوى من حيث هى خطابات , وليس من حق واحد منها أن يزعم امتلاكه للحقيقة , لأنه حين يفعل ذلك يحكم على نفسه بأنه خطاب " زائف " .

قد يتمتع خطاب ما فى سياق سياسى اجتماعى تاريخى بعينه بالذيوع و الانتشار , الذى يؤدى إلى سيطرته و هيمنته على الخطابات الأخرى فيقوم بتهميشها و إلقائها خارج دائرة الضوء و بؤرة الاهتمام . لكن تاريخ الثقافة فى كل المجتمعات الإنسانية يعلمنا أن هذه السيطرة و الهيمنة لخطاب بعينه كانت تتم من خلال عوامل القهر السياسى و الإذعان الاجتماعى و تزييف الوعى فى أحسن الأحوال .

لذلك يبرأ منهج تحليل الخطاب هنا - قدر الإمكان - من الاستسلام لأوهام اليافطات المستقرة - تراثياً و إعلامياً - لوصف بعض الخطابات وصفاً يستهدف وضعها فى قلب " الدين " ذاته .

هذا بالإضافة إلى أن " الدين " ذاته ليس إلا مجموعة من النصوص التى تتحدد دلالتها - بدورها - بالسياق , و ذلك بوصفها " خطاباً " .. و كون الخطاب إلهياً - من حيث المصدر - لا يعنى عدم قابليته للتحليل بما هو خطاب إلهى تجسّد فى اللغة الإنسانية بكل إشكاليات سياقها الاجتماعى و الثقافى و التاريخى”
― نصر حامد أبو زيد