Mohamed Abo-Elgheit > Recent Status Updates

موسم القراءات السياسية لكل عام..

ترجمة علي مصباح أكثر جدية بكثير من ترجمة فليكس فارس.

الآفة الأكبر للكتاب حتى الآن هي تخوف الكاتب من إثارة أمثلة مثيرة للجدل لذلك فهو يعمد إلى أمثلة غير ملموسة وغير مرتبطة بالواقع الفكري الاجتماعي الذي نعيش فيه جميعا..

..... وهو اتهام سيتصدى له الأحناف اللاحقون، ليس بالدفاع عن صلاحية الاجتهاد بدون حاجة إلى افتعال النص أو التقيد بحرفيته، بل بإنكار أن يكون الاجتهاد قد تم أصلا من دون قرينة نصية. كان الأحناف، بدورهم، قد تأثروا بالإشعاع السلفي (الشافعي الأشعري) الذي طغى على الفقه والأصول في القرنين الثالث والرابع

لقد كرس الشافعي مقولة النصوصية، أي أن النصوص كافية لتغطية الواقع الاجتماعي جميعا ، "كل ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم"، ووجه سهام النقد إلى الممارسات الفقهية المبكرة التي لم تكن تؤسس أحكامها بشكل دائم على النصوص، وانصرف النقد بالدرجة الأولى إلى منهجية أبي حنيفة التي ستوصف لاحقا بالاستحسان بحجة أنها تقوم على رأي غير مدعم بقرينة نصية. وهو اتهام سيتصدى له الأحناف اللاحقون، ليس بالدفاع عن صلاحية الاجتهاد ..... يتبع

عند تطور الفقه الحنبلي كانت النظرية الأصولية الشافعية قد امتزجت إلى حد كبير بالموضوع الديني واكتسبت حصانة طاغية وصارت الروايات الإخبارية نصا دينيا تحت مسمى السنة فدخل العرف رسميا في إطار الدين الملزم فغلبت أصوله الاجتماعية وصار ملكا للفقه يفرضه بسلطان النص أو بسلطانه الخاص

يكشف الفقه في مسألة الولاية على المرأة عن الرؤية الاجتماعية التي يصدر عنها، وهي بعينها رؤية الجاهلية العربية التي ظلت سارية بتواصل العرف وبموافقة ضمنية من النصوص. لاحقا وحين ستنكمش تلك الرؤية تحت ضغط التطور الاجتماعي سيظل "الدين" وحده ممثلا في الفقه هو الحاضن لها. والانتصار الحقيقي للدين يكون بالدفاع عن القيم المطلقة التي تحملها النصوص الكلية

رغم الخيوط المنهجية التي تربط بين علم الكلام والفلسفة، يظل الجدل الكلامي منتميا إلي ثقافة العقل الديني، ويظل الفارق واضحا بينه وبين الجدل الفلسفي الذي ينطلق ابتداء من خارج النص، ولا ينتهي به كسقف. وبعبارة ابن خلدون (في مقدمته) "المتكلم إذا نظر في الموضوعات الطبيعية فإنما ينظر فيها من حيث أنها تدل على الفاعل الموجد، أما نظر الفيلسوف في الإلهيات فهو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه لذاته"

الفارق واضح بين النظرة إلى وظيفة النص (الديني) وهو يتنزل كرد فعل للوقائع قطعة قطعة، والنظرة إليه بعد تحوله في عصر التدوين إلى وثيقة مجمعة كنص واحد طويل: ظرفية المعالجات المتفرقة التي بدت طبيعية في ظل النظرة الأولى ستظهر بالضرورة في شكل تناقضات داخل النص الطويل

وإذا كان بإمكاننا الحديث عن انقلاب جذري أحدثه القرآن في مجتمع الجزيرة على مستوى اللاهوت والعقيدة، فلن يكون بإمكاننا الحديث عن انقلاب جذري أو حتى انقلاب كبير على مستوى التشريع والقانون.

كانت السنة تعني "ماجرى عليه العمل" وهذا هو المصطلح الذي كان مستخدما قبل تأصيلات الشافعي، وهو يحمل معنى التواتر العملي المتواصل الغني عن الحاجة إلى تفريد كتابي موثق. وفي هذذا الإطار اعتبر علماء المدينة أن تراثها يمثل على نحو دقيق سنة الرسول الماضية، بينما كثير من الأححاديث يحمل مضامين مغايرة وربما مناقضة لها، ولذلك كانوا يردون الحديث مالم يكون مقترنا بعمل أخذه الخلف ن عن السلف

>>>

...ولكن أن تصل لأحكام الشريعة وتصحح وتضعف وتخترع أحاديث وأنت تجلس مكانك في العبادات والمعاملات والعقيدة فهي صورة فجة حقا ودرويشية وفيها إسقاط كامل للعقل و للموضوعية فيما يفترض أن يكون موضوعيا مثل التاريخ والنقل..

عند ابن عربي اهل الله بتميزون بقدرتهم على الوصول إلى "أحكام الشريعة" مباشرة دون الحاجة إلى وسائط مثل "الرواة والناقلين"... صحيح أن مثل هذه التجارب الصوفية في الوصول لله/ للملطق دون واسطة موجودة في مذاهب دينية عدة، ولكن.. (يستكمل)

ما هذا العك؟ هل الصوفية هي الايمان بأنك ملهم من قبل الله وأن كلامك هو نوع من الوحي؟ وأن هؤلاء الأغبياء لا يدركون ما تقول لأن الله لم يخترهم ولم يفتح لهم كما فتح لك؟ كيف نفرق بينها إذن وبين جنون العظمة؟!

قراءتي الأولى عن الشخصيات الصوفية. . وغير متفائل بالمرة..

أحيانا لا أفهم إذا كان راسل يحكي ما يحكي ساخرا أم أنه ينقل وجهة النظر الأخرى كما يفترض هو لها أن تكون على لسان أصحابها!

وإذا كان تحرك الناس بدافع من أغراضهم هو حقيقة واضحة، فإن القول بأن العقول والأغراض والأفكار ليست أمورا "مادية" ليست حقيقة واضحة، بل هي نظرية تأملية، قد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة، ومثلها مثل النظرة المضادة التي تقول بأن الأفكار والأمراض يمكن ردها لأصول مادية.

"رمادية كالحة هي المعرفة الأكاديمية، وذهبية خضراء هي شجرة المعرفة الحية المورقة" - المسيري في مقدمته للكتاب

شخصيات دستويفسكي متعددة الأبعاد مفعمة بالواقعية تتجاوز علاقتك بها حدود الرواية إلى الحياة الحقيقية

بدأ عندئذ عهد جديد في حياة راسكولنيكوف

"أردت أن أتمنى لك نجاحا أكثر. ولكن ما أسهل وظيفتك!"

حتى الآن لدينا سياق روائي واضح جدا ومفهوم على عكس ما وجدته في الشياطين، والشخصيات في تطور مستمر نحو أعماقها ولكنه تطور بطيء.. جيد حتى الآن