فاطمة الزهراء محمود > Recent Status Updates

فإنني كنت أرى هذا الرأي، وهو أنَّ التساهل في قضية طرابلس الغرب يفضي إلى مصائب على الإسلام والأمّة العربية، بنوع خاص، أعظم جدًّا ممّا يتصوّرون؛ لأنَّ الإسلام في نظر الأوروبيين سلسلة مرتبطة بعضها ببعض. وما وقع الإسلام في ما وقع فيه من المصائب إلا بسبب تساهل ملوكه في بداية الأمر، عملاً برأي مشيري السوء الذين كانوا يقولون لهم: إنَّ في ما بقي من ممالككم الطويلة العريضة ما يغنيكم عن الاشتغال بحفظ بلدان لا فائدة منها.

...وكان الغالب عليَّ الميلُ إلى النثر، لا سيَّما النوع المرسل منه؛ وقد سئلت مرَّة أيام كنت في شرخ الشباب: أيهما أحبُّ إليك، النظم أو النثر؟ فأجبت: إنّي أستحي أن أكون شاعرًا وأفتخر بأن أكون كاتبًا. وما أظن ذلك إلاَّ من كون الشعراء امتهنوا مهنتهم التي هي القريض لذاته، وقصدوا بها مجرَّد الانتجاع، ومدحوا وذمّوا لا حبًّا بالحقائق، بل حبًّا للجائزة وحطام الدنيا، فساءت سيرة الكثيرين منهم وشوَّهوا سمعة الشِّعر من حيث هو...

في رسالة تشيخوف لابن عمه:

إذا أرسلت لك رسائل كي توصلها إلي أمي،أرجو أن تسلمها إليها علي انفراد، هنالك أشياء في الحياة لا يستأمن عليها المرء سوي شخص واحد يثق فيه..ولهذا السبب أكتب إلي أمي دون معرفة الآخرين ممن لا يأبهون بأسراري.
لا يستحق أي شخص في هذا العالم محبتنا أكثر من أمهاتنا.💙💙

إننا نخالف قول من يقول : إن ابن تاشفين قد تحول إلى غاصب بضمه الأندلس ونرفض كل أحكام المستشرقين وآراء المدرسة الإسبانية التي أوردها بعض مؤرخينا في هذا الباب.
​
فهل كان نور الدين محمود غاصباً عندما ضم مدينة دمشق إلى دولته لتكون سداً في وجه الصليبية؟!

وهل كان صلاح الدين الأيوبي معتدياً عندما وحَّد مصر مع الشام لتقوية صمود جبهة الحق والإيمان والانتقال بالجهاد إلى حالة الهجوم على العدو واقتلاعه من أرض الإسلام؟!

وكان رسول الله ﷺ رقيق الطبع، حسن العشرة
وكان يتلطف مع عائشة-رضي الله عنها- بالكلام فقال لها مرة: «إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى.
قالت: ومن أين تعرف ذلك؟
قال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد. وإذا كنت غضبي قلت: لا ورب إبراهيم.
قالت: قلت: أجل والله يارسول الله ما أهجر إلا اسمك».

ولو والله ولو... لازم أقف هنا كل مرة😅😅🫣🫣💙

ويرتكز نظام الاعتقاد في الإسلام على عقيدة الألوهية والربوبية، استمع جبير بن مطعم إلى رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بسورة الطور فلما بلغ هاتين الآيتين: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾،
قال جبير: "كاد قلبي أن يطير".

وقد عاتب الله تعالى رسوله عندما أعرض عن ابن أم مكتوم وهو يسأله عن شيء ورسول الله منصرف إلى الكلام مع أبيّ بن خلف فنزلت "عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ، أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ".
​إنه لا مجال للامتيازات في دعوة الحق بسبب الحسب والنسب أو المال والجاه ، فهي إنما جاءت لتأصيل النظرة إلى الإنسان وبيان وحدة الأصل وما تقتضيه من المساواة والتكافؤ.

روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذًا إلى اليمن، فقال: "يَسِّرَا ولا تُعَسِّرَا، وبَشِّرَا ولا تُنَفِّرَا، وتطَاوَعَا ولا تَخْتَلِفَا".

قال ابن عباس رضي الله عنهما: فمكث ساعة(يقصد بعد انتهاء القتال في أحد)، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل: اعلُ هُبَل، اعلُ هُبَل؛ يعني: -آلهته - أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قُحافة؟ أين ابن الخطاب؟
فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله، ألا أجيبه؟ فقال رسول الله ﷺ: بلى، فقال عمر رضي الله عنه: الله أعلى وأجَلُّ!

روي الإمام الترمذي في جامعه بسند حسن عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال :قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- :
«لقيت إبراهيم ليلة أُسرِيَ بي، فقال: يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قِيعان وأن غِراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر».

فقال له محمد بن الأشعث(كان يخاطب مسلم بن عقيل) إنك لا تُكذب ولا تُخدَع ولا تُغرّ إن القوم بنو عمك وليسوا بقاتليك ولا ضاربيك وقد أُثخن مسلم بالحجارة وعجز عن القتال وأنبهر(تتابع نفسه واسرع) فأسند ظهره الى جنب تلك الدار فدنا محمد بن الأشعث فقال لك الأمان ..فقال آمِنٌ أنا!! قال نعم وقال القوم أنت آمن.

يبدأ التوحيد بـ «لا».
​لا إله إلا الله هي سدرة منتهى العلم: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ﴾
​والتوحيد هو مبتدأ الوجود الإنساني ومنطلق التحرر مما سوى الله، لأنه..... أكبر، فإن حاول أحدٌ المجادلة في التوحيد يكون رد المؤمن على دعوة الشرك: «قل لا أشهد»، مستجيباً لدعوة ربه: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب﴾
لاءاتٌ ثلاث تترتب على ذلك: لا شرك، لا اتباع للهوى، ولا اتباع لخطوات الشيطان..

وأما حديث: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه»، فهو حديثٌ صحيح، بل متواتر، ولا يجوز أن يُنتقد الحاكم (يقصد الحاكم صاحب المستدرك )على مثل هذا الحديث، بل الذي ينبغي أن يُنتقد هو المُنْتَقِدُ، ومن أراد مُطالعته فليراجع تخريج الشيخ ناصر الدين الألباني -حفظه الله- لهذا الحديث.
​وهذا الحديث ليس فيه أي مستمسك على الحاكم للشيعة والرافضة؛ فعليٌّ - رضي الله عنه - ينبغي أن يُواليه كل مؤمن، كما ينبغي أن يُوالِي غيره من الصحابة.

كانت نيتنا أن نشجع الناس على العودة لمنطقة مهجورة ومدمرة، ونصنع فيها بقايا حياة!، وهذا لون من ألوان عبادة المراغمة والجهاد.
​
توقعنا أن يستجيب الناس لنا أفراداً، لكن فوجئنا أن الناس أقبلوا، وبلغ عددهم في غضون أيام مئات العائلات، وهذا رقم كبير في تلك الأوضاع الرهيبة، وفي ذلك المكان الحدودي المرعب، ووجدنا أن هؤلاء بحاجة لمساعدات وماء وكهرباء وأدوية ومنظفات وإقامة صلوات وتوعية ووعظ!، ووجدنا أننا بحاجة لصناعة حياة كاملة.

الرغبة في السرد وسماعه من سلافات المجالس إلى حديث الإشاعات إلى الحكايات الشعبية، إلى الروايات العظيمة، منزع إنساني كوني قديم. فالحدث الذي لا يُروي كأنه لم يكن. والقص ينشئه ويشيده إذ يصفه وينقله. والأحداث في الواقع على تراخي الزمان قد لا تبدو مثيرة، فإذا رويت مكثفة في وقت محدود، تسارع إيقاعها وبرزت عناصر الدراما فيها.

أبيني وبين وفلسطين النكبة أن أمشي عشر خطوات دونها الموت الزؤام؟ وما طيب العيش بعد فلسطين النكبة؟ تتغلب غريزة البقاء على غواية السهل المفتوح والبحر الذي اعتاد عبر العصور أن يرى إقبال الغزاة ثم إدبارهم.
وإذ تذهب ببصرك نحو السماء ترى رفاً من الطيور يتجه إلى الغرب.
فيزيدك المنظر أسى وحنينا .. ويمتلئ فؤادك بصوت فيروز....

سنرجع يوما إلى حيِّنا
ونغرق في دافئات المني
يعز علينا غداً أن تعود
رفوف الطيور ونحن هنا!

فكما أن النار الكبيرة من مُستصغَرِ الشرر، فإن الروضة المُمرَّعةَ من قليلِ الندى، والغيثُ العميمُ من مقدمات الرذاذ، وقيمة العمل الطيب الصغير قد تكون في دلالته على النفسِ الكبيرة.

حقيقة أن العزلة وضعتني مع نفسي وجهاً لوجه،كان ذلك رداً علي حوائط النسيان التي أقمتها فوق ذكرياتي، لا شيء يبعث الرعب في الإنسان مثل إنسان آخر -خاصة وإذا كان هذا الإنسان هو نفسه-.

السنة مصدر من مصادر الأحكام الشرعية لقوله تعالى: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾
​وعندما يرتب العلماء مصادر الشريعة قائلين: القرآن ثم السنة فإن هذا الترتيب ترتيب في الذكر والشرف، ولا يؤخذ بمعنى أن السنة متأخرة في مصدريتها عن القرآن الكريم.

وفي موسكو ارتدى ميخائيل أفيريانيتش سترة عسكرية بدون شارات الرتبة وسروالا بشرائط حمراء. وكان يسير فى الشوارع فى عمرة عسكرية ومعطف فكان الجنود يؤدون له التحية العسكرية. وبدا لأندريه يفيميتش الآن أنه شخص قد بدد من أصله النبيل الذي كان له في وقت ما كل ما هو طيب ولم يبق لنفسه إلا
ما هو سيئ فقط.
كان يحب أن يُحتفى به حتى عندما لم يكن ثمة داع لذلك على الإطلاق.

"وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ ۚ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ".

[سورة الشورى: ٢٨]


(الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ)
وهو الذي يتولي عباده بأنواع التدبير ،ويتولي القيام بمصالح دينهم ودنياهم.
الحميد في ولايته وتدبيره...الحميد علي ماله من الكمال وما أوصله إلي خلقه من أنواع الإفضال.

"الشعور بالوحدة المطلقة شعور صعب ومرير ومخيف أحياناً...الزنزانة تبقي زنزانة وليس مهماً الموقع أو المكان".


الله يفك أسره...الله يفك أسره
اللهم إنه عبدك فمّن عليه برحمتك وأنزل عليه سكينتك، اللهم آنس وحشته وأزل كربته وخفف مصابه

ولكي تجدد الأخوة الإسلامية حضورها عليها أن تعي دورها في خطة مؤاخاة بكل أبعادها الفنية وهذا التحديد في جانبه العملي والفني في حاضر عالمنا الإسلامي قضية شائكة حتماً وغير مؤهلة للتطبيق.
لذا وعصرنا الذي هو على وشك النهاية؛ ينبغي الإعداد لمناخ العصر الآتي الذي يتسع فيه النطاق لمؤاخاة أبعد من السلوك الفردي، لأنها تمتد إلى حركة؛ بخطتها الفنية التضامنية كفصل من فصول علم الاجتماع.

ولما كان التوحيد هو أساس دعوة القرآن.. فقد تصدى له مجتمع الجاهلية المادي.. بعد أن أدرك أن الدعوة إلى توحيد الألوهية تعني الدعوة إلى المساواة التامة بين البشر جميعًا.. فهم جميعًا أمام: -لا إله إلا الله -عبيد لإله واحد.. لا تمايز بينهم بسبب أوضاع طبقية أو عنصرية أو مادية أو اجتماعية.

والمجتمع المادي يحرص دائمًا على تفاوت الطبقات فيه.....

وكانت حروب المسيحيين نقمة وسوط عذاب على أعدائهم، فقد كانوا جُفاةً أميين، وكانت أخلاقهم على اتساق مع أُمّيتهم. وما كان يُتَوَقَّع من هؤلاء الجُفاة المتوحشين إلا التعصب والقسوة، فإنهم لم يؤمنوا مُستجيراً، ولم يتركوا فارّاً، ولم يُبقوا على جريح. وهذا يذكّرنا، والحزن يملأ صدورنا، بما كان للعرب من بطولة ورِفق وسماحة خُلُق، فكثيراً ما عفوا عن أعدائهم نبلاء متكرّمين.

قال -صلي الله عليه وسلم- :"والإثم ما حاك في نفسك ،وكرهت أن يطلع عليه الناس".
وسبحان الله ،ما أشد توافق الوحيين قرآنًا وسنة؟ فأنت حين تقرأ هذه الجملة تشعر وكأنها تفسير عملي وتطبيقي لقوله سبحانه "بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ".

وَلَمّا قَسا قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي
جَعَلتُ رجائي دونَ عَفوِكَ سُلَّما

تَعاظَمَني ذَنبي فَلَمّا قَرَنتُهُ
بِعَفوِكَ رَبّي كانَ عَفوُكَ أَعظَما

فَمازِلتَ ذا عَفوٍ عَنِ الذَنبِ لَم تَزَل
تَجودُ وَتَعفو مِنَّةً وَتَكَرُّما

رأى إيفان إيليتش أنه يُحتَضَر، وكان في يأسٍ مستمر.
في أعماق قلبه، كان يعرف أنه يُحتَضَر، لكنه لم يكن معتادًا بعد على الفكرة، لم يستطع ببساطة أن يستوعبها.

وطبقًا للقياس الذي تعلمه من منطق كيسفيتر : "كايوس إنسان، والبشر فانُون، ولهذا كايوس فان".
كان يبدو له دائمًا صحيحًا إذا ما طُبِّق على كايوس، لكنه بالتأكيد ليس صحيحًا إذا ما طُبِّق على نفسه.

وَقَفتُ حَتّى ضَجَّ مِن لَغَبٍ
نِضوي، وَلَجَّ بَعُذَّلي الرَكبُ

وَتَلَفَّتَت عَيني فَمُذ خَفِيَت
عَنها الطُلولُ تَلَفَّتَ القَلبُ

وأما الطريق الثالثة في التفسير: فهي تفسير القرآن بأقوال الصحابة، وذلك لأن الله زكّاهم، ولأنهم أهل اللسان، وقد شهدوا التنزيل، وعرفوا الأحوال من نزول القرآن، وسلامتهم من البدع، وحسن أفهامهم.

وكانوا يفسرون بالقرآن، وبالسنة، وباللغة، ويروون عن أهل الكتاب، كما أنهم كانوا يجتهدون واجتهادهم أقوى من اجتهاد من جاء بعدهم.