فاطمة الزهراء محمود > Recent Status Updates

تقول أمي :​«بعد رحيلك، أغلق أبوك المتجر لثلاثة أيام، واكتفى بالاستلقاء داخل حجرته».
أذلك ما فعله أبي؟! يُذكّرني ذلك بتلك الليلة التي ذهبت فيها وأنا أشاهد أبي يقف في الظلام بوجهٍ خالٍ من أي تعبير، فشعرت بوخزة في أنفي. لكن أبي لم يُظهر أيًا من هذا حين يراني، «إنها أنتِ». هذا كل ما يقوله.

إنَّ المسلم حين يؤمن بأن الإسلام هو دين الله الذي أنزله على محمدﷺ،وأنَّ أحكامه وشرائعه هي ما يريده الله ويرضاه، فإنَّ واجب التسليم لله أن ينقاد لأمر الله وأمر رسولهﷺ،فيؤمن بأنَّ ما جاءت به الشَّريعة هو من أعظم المصالح وأكمل ما تهتدي إليه العقول،وكلُّ التجارب التي عارضت النُّصوص بدعوى المصلحة أو العقل لا يطول عليها الزمان حتى تكشف لها الدلائل عن أحقِّية النَّصِّ الشرعيِّ بالعقل والمصلحة مما قد غاب عن مدارك الكثيرين.

وكان صلاح الدين يحب تلاوة القرآن في حضوره، ولاحظ ابن شداد أنه في غرفته في أثناء الليل يطلب من أي شخص مستيقظ أن يتلو عليه آية أو اثنتين. وكتب أيضًا كيف أن دموعه كانت سريعة وغالبًا ما شوهد يبكي علنًا عند تلاوة القرآن الكريم.
وإذا كانت تلاوة القرآن تُسمع يوميًا في حضور صلاح الدين، فإنه كان يستمع أيضًا إلى الأحاديث النبوية. وكان صلاح الدين في شبابه يحضر لسماع الحديث من ابن عساكر في دمشق.

قال ابن بكير: «كان مالك إذا عُرض عليه «الموطأ» تهيأ ولبس ثيابه وتاجه أو ساجه وعمامته، ثم أطرق فلا يتنخم ولا يبزق، ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة، إعظاماً لحديث رسول الله ﷺ»، وأنه كان «إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل، وتبخر، وتطيب».

وقد كان من أهم نتائج السلطة العلمية النقدية: الحدَّ من انتشار الكذب في المجتمع العلمي، إذ السلطة العلمية موجودة تراقب مسارات الرواية وتتتبعها على يد النقاد، والأصلُ في ذلك المجتمع المسلم المتدين العدالةُ والخوفُ من الكذب والمعصية ديانةً، لكن الراوي إن تجرأ على الكذب فإنه لا بد - والحالة هذه من سيطرة النقاد العلمية - من الفضيحة وانتشار اسمه بالسوء في الرأي العام.

حَلاوَتُها مَمزوجَةٌ بِمَرارَةٍ
وَراحَتُها مَمزوجَةٌ بِعَناءِ

ومن طلاب السيدة عائشة في المدينة:
عَمْرَةُ بنتُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سعدٍ الأنصاريَّةُ (ت ٩٨هـ): المدنيةُ الفقيهةُ العالمةُ، أخذتْ عن عائشةَ وأمِّ سلمةَ ورافعِ بنِ خَدِيجٍ، وعنها أخذ ابنُ أختِها القاضي أبو بكرِ بنُ حَزْمٍ والزهريُّ ويحيى بنُ سعيدٍ وغيرُهم.
​

يقول الخطيب البغداديُّ:«على أنه لو لم يَرِدْ من الله ورسوله فيهم شيء(يقصد الصحابة)مما ذكرناه(من عدالتهم) لأوجبت الحال التي كانوا عليها، من الهجرة والجهاد والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين: القطعَ على عدالتهم والاعتقادَ لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدِّلين والمزكِّين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين. هذا مذهب كافة العلماء ومن يُعتدُّ بقوله مِنَ الفُقَهَاء»

لم تكن الأصنام وحدها هي الأرباب المعبودة في الجزيرة العربية كما تلمح بعض كتب التاريخ التي تحصر قضية لا إله إلا الله في إزالة ذلك اللون الحسي الغليظ من الشرك، ولا كان الفساد مقصوراً على تلك المفاسد الخلقية من الخمر والميسر والزنا ووأد البنات وغارات السلب والنهب والمظالم الاجتماعية كما تلمح كتب أخرى من كتب التاريخ !

وأخرج أحمد: عن عمرو بن حبشي، قال: خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي-رضي الله عنه- فقال: «لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم، ولا أدركه الآخرون، إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليبعثه ويعطيه الراية، فلا ينصرف حتى يُفتح له، وما ترك من صفراء ولا بيضاء، إلا سبع مائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله».

​« سقطت سايجون في يد الثوار! »
كان مشهد جلاء آخر رجالات اليانكي من سايجون عبر ثقب في سطوح سفارتهم حيث انتظرتهم طائرة هليكوبتر مصدراً لحالة من الهستيريا العامة. سقط العلم الأمريكي وسط أنقاض الحرب الفيتنامية، وكان على المؤسسة أن تنكر تلك الصورة وأن تقدم بدائل لها ترضي الغرور الوطني وتكرس الأوهام عن الذات، هكذا راح الإعلام يتغنى بأمريكا الجميلة، وبحلمها النبيل، وبالأم الإمبريالية العطوف....

يقول مريد في رسالته: «حين سافرتِ سافر الوطن مرة أخرى»، وهو لا يعرف أن هذه الرسائل كانت في الغربة لي هي الوطن، أمامها يتراجع الشعور بأنني انفلتّ ضائعة في فضاء خارجي لم أعرف له بعد قانوناً. ستزيد المغلفات حاملات رسائلنا، ليس هذا محزناً إلى هذا الحد، أليست حكايتنا هي التي تطول وتبدأ فصلاً جديداً؟

ويَتَبَيَّنُ معنى قولهم في أحداثِ صِفِّينَ: "إنها فتنةٌ" ، لا تكاد تجد حقًّا إلا وفيه تأويل سائغ يُعْذَرُ به مُخَالِفُهُ، ولا اجتهادًا خاطئًا إلا وفيه بعض الحق أو كثير من الحق، فلا تكاد تجد خطأ محضًا، ولا حقًّا واضحًا كاملاً.
نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ.

لكن الطب تجاوز يسوع -كل شيء مفهوم ومفسر- لا حاجة للإيمان، ويسوع محظور، وعلينا الإيمان عوضاً عنه بـ «أرض ​اللوتس» الحقيقية؛ أي: بالشيوعية، التي سيكون في ظلها كل شيء ملكاً للجميع، وتسود السعادة.
في الوقت الحاضر، لا شيء يشير إلى أن هذا قد تحقق،مرت ثلاثون سنة على الحرب، ولكن لا أحد يشكو.

وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَسَأَلَهُ عَنْ عَلِيٍّ فَقَالَ: «لَا تَسْأَلْ عَنْ عَلِيٍّ، وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى بَيْتِهِ مِنْ بُيُوتِ النَّبِيِّ ﷺ» قَالَ: فَإِنِّي أُبْغِضُهُ! قَالَ ابنُ عمر: «أَبْغَضَكَ اللَّهُ».

كُلٌّ لَهُ سَعيُهُ وَالسَعيُ مُختَلِف
وَكُلُّ نَفسٍ لَها في سَعيِها شاءُ
لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ عِندَ عالِمِهِ
مَن لَم يَكُن عالِماً لَم يَدرِ ما الداءُ
الحَمدُ لِلَّهِ يَقضي ما يَشاءُ وَلا
يُقضى عَلَيهِ وَما لِلخَلقِ ما شاؤوا

في تلك السنة توفي الخال بابلو في حادثة جوية غريبة.
​تلقى جدي الخبر المرير دون أن يبدي علامة تأثر واحدة، فقد ضغط فمه، ونهض واقفاً بالاستناد إلى عكازه وخرج يعرج إلى الشارع حتى لا يرى أحد تعبير عينيه. ولم يعد منذ ذلك اليوم إلى الحديث مطلقاً عن ابنه المفضل، تماماً مثلما امتنع عن ذكر زوجته بعد وفاتها.
فكلما كان الجرح أعمق، كان الألم أشد خصوصية بالنسبة لذلك الشيخ الشجاع.

كان يظهر العداء للعاطفية، ولا يسمح لأحد بلمسه أو التنفس قريباً منه، ويعتبر الهاتف والبريد غزواً لخصوصياته، وكان يجلس إلى المائدة وهو يفتح كتاباً إلى جوار طبقه ليكبح أي مسعى للحوار ويحاول إخافة الآخرين بأساليب وحشية للابتعاد عنه.😑😑🔪

وقام أبو بكر بالناس فحمد الله وأثني عليه وقال:"....يا أيها الناس لا أؤثر في شعاركم وأبشاركم، وأنتم تغدون وتروحون في أجلٍ قد غُيّب عنكم علمه! فإن استطعتم ألا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، فابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلموا آجالكم إلى انقطاع الأعمال، فإن قومًا نسوا آجالهم، وجعلوا أعمالهم لغيرهم، فإياكم أن تكونوا أمثالهم....

في ليالي طفولته الطوال ،عندما كان يجلس لاهث الأنفاس وسعال أجوف يرجّه،كان قد تخيّل فراش مرضه زورقاً تعينه مربيته علي ركوبه كل ليلة، ثم عندما تنطفئ الأنوار ،يمخر عباب العتمة الزرقاء متنفّساً من دون مشقات....وبهذا الأمل كان ينتظر الصباح.

فإنني كنت أرى هذا الرأي، وهو أنَّ التساهل في قضية طرابلس الغرب يفضي إلى مصائب على الإسلام والأمّة العربية، بنوع خاص، أعظم جدًّا ممّا يتصوّرون؛ لأنَّ الإسلام في نظر الأوروبيين سلسلة مرتبطة بعضها ببعض. وما وقع الإسلام في ما وقع فيه من المصائب إلا بسبب تساهل ملوكه في بداية الأمر، عملاً برأي مشيري السوء الذين كانوا يقولون لهم: إنَّ في ما بقي من ممالككم الطويلة العريضة ما يغنيكم عن الاشتغال بحفظ بلدان لا فائدة منها.

...وكان الغالب عليَّ الميلُ إلى النثر، لا سيَّما النوع المرسل منه؛ وقد سئلت مرَّة أيام كنت في شرخ الشباب: أيهما أحبُّ إليك، النظم أو النثر؟ فأجبت: إنّي أستحي أن أكون شاعرًا وأفتخر بأن أكون كاتبًا. وما أظن ذلك إلاَّ من كون الشعراء امتهنوا مهنتهم التي هي القريض لذاته، وقصدوا بها مجرَّد الانتجاع، ومدحوا وذمّوا لا حبًّا بالحقائق، بل حبًّا للجائزة وحطام الدنيا، فساءت سيرة الكثيرين منهم وشوَّهوا سمعة الشِّعر من حيث هو...

في رسالة تشيخوف لابن عمه:

إذا أرسلت لك رسائل كي توصلها إلي أمي،أرجو أن تسلمها إليها علي انفراد، هنالك أشياء في الحياة لا يستأمن عليها المرء سوي شخص واحد يثق فيه..ولهذا السبب أكتب إلي أمي دون معرفة الآخرين ممن لا يأبهون بأسراري.
لا يستحق أي شخص في هذا العالم محبتنا أكثر من أمهاتنا.💙💙

إننا نخالف قول من يقول : إن ابن تاشفين قد تحول إلى غاصب بضمه الأندلس ونرفض كل أحكام المستشرقين وآراء المدرسة الإسبانية التي أوردها بعض مؤرخينا في هذا الباب.
​
فهل كان نور الدين محمود غاصباً عندما ضم مدينة دمشق إلى دولته لتكون سداً في وجه الصليبية؟!

وهل كان صلاح الدين الأيوبي معتدياً عندما وحَّد مصر مع الشام لتقوية صمود جبهة الحق والإيمان والانتقال بالجهاد إلى حالة الهجوم على العدو واقتلاعه من أرض الإسلام؟!

وكان رسول الله ﷺ رقيق الطبع، حسن العشرة
وكان يتلطف مع عائشة-رضي الله عنها- بالكلام فقال لها مرة: «إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى.
قالت: ومن أين تعرف ذلك؟
قال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا ورب محمد. وإذا كنت غضبي قلت: لا ورب إبراهيم.
قالت: قلت: أجل والله يارسول الله ما أهجر إلا اسمك».

ولو والله ولو... لازم أقف هنا كل مرة😅😅🫣🫣💙

ويرتكز نظام الاعتقاد في الإسلام على عقيدة الألوهية والربوبية، استمع جبير بن مطعم إلى رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بسورة الطور فلما بلغ هاتين الآيتين: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ﴾،
قال جبير: "كاد قلبي أن يطير".

وقد عاتب الله تعالى رسوله عندما أعرض عن ابن أم مكتوم وهو يسأله عن شيء ورسول الله منصرف إلى الكلام مع أبيّ بن خلف فنزلت "عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ، أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ".
​إنه لا مجال للامتيازات في دعوة الحق بسبب الحسب والنسب أو المال والجاه ، فهي إنما جاءت لتأصيل النظرة إلى الإنسان وبيان وحدة الأصل وما تقتضيه من المساواة والتكافؤ.

روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذًا إلى اليمن، فقال: "يَسِّرَا ولا تُعَسِّرَا، وبَشِّرَا ولا تُنَفِّرَا، وتطَاوَعَا ولا تَخْتَلِفَا".

قال ابن عباس رضي الله عنهما: فمكث ساعة(يقصد بعد انتهاء القتال في أحد)، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل: اعلُ هُبَل، اعلُ هُبَل؛ يعني: -آلهته - أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قُحافة؟ أين ابن الخطاب؟
فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله، ألا أجيبه؟ فقال رسول الله ﷺ: بلى، فقال عمر رضي الله عنه: الله أعلى وأجَلُّ!

روي الإمام الترمذي في جامعه بسند حسن عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال :قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- :
«لقيت إبراهيم ليلة أُسرِيَ بي، فقال: يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قِيعان وأن غِراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر».