فاطمة الزهراء محمود > Recent Status Updates

وإذا كانت اللغة «تحمل العالم في جوفها»، كما قال جاك دريدا، فإن انقراضها ذهاب لما في جوفها، وما في جوفها هو الأمة التي كانت تتكلم بها، فكراً، وآداباً، وعلوماً، وثقافة، وفنوناً، وتجارب، وقصصاً، وحكايات، وتراثاً شعبياً، وطرائق في الحديث عن العالم.
تزول بزوالها الحكمة المتراكمة، ومعارف، جمعتها أجيال من البشر ...

ومن أبلغ الحجج التي ساقها ابن تيمية في هذا الصدد تبيانه لفضل الصحابة على جميع أجيال المسلمين، باعتبارهم حَمَلَةَ الدين ومبلغيه إلى مَن خلا بعدهم. وفي ذلك يقول: «كل مؤمن آمن بالله، فللصحابة عليه فضل إلى يوم القيامة».

في كتابه «تاريخ القراءة» يحكي ألبرتو مانغيل عن حالة استثنائية، لعلّامِة من بلاد فارس، هو الصاحب بن عبّاد، المولع بالكتب والقراءة، الذي استدعاه الملك نوح بن منصور ليولّيه الوزارة، فاعتذر إليه بأنه لا يستطيع حمل كتبه التي تستلزم قافلة قوامها أربعمئة ناقة مدّربة للسير عبر الصحراء.

رغم كل ذلك، يبدو أن جزءًا مني يتمسك بشدة بأمل كبير أن كل هذا سينتهي، ستدخل يد ما طيبة أو إعجازية لإنقاذي في اللحظة الأخيرة، وهكذا تتجدد الصدمة التي يفترض أني تجاوزتها.

كلما تذكرت تلك الأيام فلا أتصور كم العظمة والقوة اللتين تختفيان خلف الوجه الرقيق لإسراء.

بكل ما تعرضت له مع والدها ووالدتها، بكل ما رأته في حياتها، ما زالت صامدة. تعمل بمجالها المعقد المختص ببحوث السوق،
​ترعى طفليها؛ يحيى وأنا، تحافظ على عاداتها المميزة كالتدقيق البالغ في نظافة المنزل بعادات أقرب للتقديس، تخرج وتضحك، وتفهم الأوقات الصعبة.

إلَّا أنَّ الإنكليز تمكنوا قبل الحرب العامة(الحرب العالمية الأولى )من استجلاب كثيرٍ من ناشئة العرب، منهم مَن استجلبوهم بالمنافع الخاصة، ومنهم من استجلبوه بطريقة الإقناع، وأوهموا العربَ أنهم إنما يريدون ليجددوا دولةً عربية كدولة بني العباس، أو دولة بني أميّة مثلاً، ويساعدوا العرب على تجديد مجدهم القديم، وعلى عمارة بلادهم، التي لم يحسنِ التُّرْكُ إدارتها، ولا عمارتها.

"لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ".

تفرَّس فوشيف في وجه أقرب النائمين ليرى هل يعبّر عن السعادة المتفانية لإنسان قانع بمصيره؟ لكن النائم مسجى كجثة . اختفت عيناه بكآبة وأسى في أعماق محجريهما، وتمدّدت قدماه الباردتان خائرتين في سروال العمل البالي. لا يُسمع في العنبر أي صوت سوى الأنفاس. ولم يرَ أحد من النائمين أحلاماً ولم يتلفظ بالذكريات. كل منهم متواجد في الحد الأدنى من الحياة دون أية زيادة. لم يبقَ على قيد الحياة أثناء النوم سوى القلب الذي يحرس الإنسان.

فالكثرة لا يصح أن تجعل ميزاناً يوزن به الحق والباطل، بل ميزان الحق الحجج والأدلة والبراهين، ومن هنا يمكن تفهم بوَاعث عبد الله بن مسعود ؓ حين قال: «الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك».
قال نعيم بن حماد موضحاً غور هذه الكلمة المنهجية المهمة: «يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن يفسدوا وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذٍ».

ومن أهم ما يكشف عن عناية التابعين على ضبط سنة النبي ﷺ، ظهور العناية الكبيرة بشأن الإسناد ومعرفة أحوال الرواة، وفي ذلك قال محمد بن سيرين: "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم".
وكان يقول:" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ".

ولشدة عناية نور الدين الزنكي بالعدل اتخذ لنفسه مجلساً في المسجد ليصل إليه كل واحد من المسلمين وأهل الذمة.

ثم طور هذه العادة فابتنى داراً للعدل - وهو أول من فعل ذلك - وهي تشبه محكمة الاستئناف العليا. يُرفع إليها الأمور التي يعجز عنها القضاة العاديون، وقد تولاها بنفسه. وعندما بنى دار العدل هذه ظن مساعدوه وولاته أنه فعل هذا ليرفع الناس مظالمهم إليه فحرصوا على العدل والاستقامة.

قال مستيسلو: "تبدو بصحة جيدة:..
"تبدو كما لو أن مرضك يُشفي ،ولكن أنا وأنت نعرف أنه من المستحيل تقريبا".

شمر الأكمام عن ساعديه كاشفًا ندوبًا عميقة وتقرحات نصف ملتئمة أكلت الجلد عميقًا وصولاً إلي العظام.

"أتري؟هذا هو سحره ،تبدو الجروح دائمًا وكأنها في طريقها للاختفاء في اليوم التالي...ثم!!
الأمل الأبدي أنه يقتلنا مثلما يفعل الجذام".

ويبدو أن تجربته في الزهد(يقصد الغزالي) قد أحدثت في شخصيته انقلاباً كاملاً. وعندما زاره أنوشروان(وزير الخليفة في طوس)- كنوع من التودد لأهل العلم- قال له الغزالي: «زمانك محسوب عليك وأنت كالمستأجر فتوفرك على ذلك أولى من زيارتي».
​فخرج الوزير وهو يقول:
«لا إله إلا الله. هذا الذي كان في أول عمره يستزيدني فضل لقب من ألقابه وكان يلبس الذهب والحرير، آل أمره إلى هذا الحال!!».

بقدر متزايد من الإثارة والقلق تجمَّع المسلمون في الشوارع ليشهدوا دخول صلاح الدين في احتفال إلى بيت المقدس، ولاحظ ابن شداد توافد المسلمين من كل حدب وصوب – وبتعبيره: قَصَده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف أحد من الحضور – ليشهدوا الدخول الظافر واستعادة القدس إلى الحظيرة الإسلامية: علماء وصوفية، شعراء وقضاة، مدنيون وعسكريون، اصطفوا جميعًا في الشوارع وكل العيون على صلاح الدين.

"أعتقد بأن الإحساس بالغياب يمكن أن يتجسَّد في أماكن غير مُتوقَّعة. غياب الموت بالتحديد يصعب الشعور به في البداية. ندرك بالتدريج في حياتنا اليومية أن الشخص لم يعد هنا، أننا لن نستطيع رؤيته مرة أخرى. من خلال أشياء مثل مرأى مقعد كان يحب الجلوس عليه أثناء حياته، أو البقعة التي كان يبقي فيها الصابونة الخاصة به في الحمام، أو تذكر الطريقة التي كان يرتدي بها جواربه....

ولم يكن ممكناً أن يكون هناك رمز أكبر للتحالف بين علماء الدين والعسكريين من مشهد صلاح الدين "الشافعي" وهو يركب على رأس جيشه يصحبه موفق الدين بن قدامة، الفقيه "الحنبلي" وتلميذ عبد القادر الجيلاني. وكان هناك زمن يسخر فيه الشافعية والحنابلة بعضهم من بعض ويتقاتلون في شوارع بغداد، ولكن في ذلك الحين كان الجندي والفقيه يركبان جنبًا إلى جنب.

تقول أمي :​«بعد رحيلك، أغلق أبوك المتجر لثلاثة أيام، واكتفى بالاستلقاء داخل حجرته».
أذلك ما فعله أبي؟! يُذكّرني ذلك بتلك الليلة التي ذهبت فيها وأنا أشاهد أبي يقف في الظلام بوجهٍ خالٍ من أي تعبير، فشعرت بوخزة في أنفي. لكن أبي لم يُظهر أيًا من هذا حين يراني، «إنها أنتِ». هذا كل ما يقوله.

إنَّ المسلم حين يؤمن بأن الإسلام هو دين الله الذي أنزله على محمدﷺ،وأنَّ أحكامه وشرائعه هي ما يريده الله ويرضاه، فإنَّ واجب التسليم لله أن ينقاد لأمر الله وأمر رسولهﷺ،فيؤمن بأنَّ ما جاءت به الشَّريعة هو من أعظم المصالح وأكمل ما تهتدي إليه العقول،وكلُّ التجارب التي عارضت النُّصوص بدعوى المصلحة أو العقل لا يطول عليها الزمان حتى تكشف لها الدلائل عن أحقِّية النَّصِّ الشرعيِّ بالعقل والمصلحة مما قد غاب عن مدارك الكثيرين.

وكان صلاح الدين يحب تلاوة القرآن في حضوره، ولاحظ ابن شداد أنه في غرفته في أثناء الليل يطلب من أي شخص مستيقظ أن يتلو عليه آية أو اثنتين. وكتب أيضًا كيف أن دموعه كانت سريعة وغالبًا ما شوهد يبكي علنًا عند تلاوة القرآن الكريم.
وإذا كانت تلاوة القرآن تُسمع يوميًا في حضور صلاح الدين، فإنه كان يستمع أيضًا إلى الأحاديث النبوية. وكان صلاح الدين في شبابه يحضر لسماع الحديث من ابن عساكر في دمشق.

قال ابن بكير: «كان مالك إذا عُرض عليه «الموطأ» تهيأ ولبس ثيابه وتاجه أو ساجه وعمامته، ثم أطرق فلا يتنخم ولا يبزق، ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة، إعظاماً لحديث رسول الله ﷺ»، وأنه كان «إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل، وتبخر، وتطيب».

وقد كان من أهم نتائج السلطة العلمية النقدية: الحدَّ من انتشار الكذب في المجتمع العلمي، إذ السلطة العلمية موجودة تراقب مسارات الرواية وتتتبعها على يد النقاد، والأصلُ في ذلك المجتمع المسلم المتدين العدالةُ والخوفُ من الكذب والمعصية ديانةً، لكن الراوي إن تجرأ على الكذب فإنه لا بد - والحالة هذه من سيطرة النقاد العلمية - من الفضيحة وانتشار اسمه بالسوء في الرأي العام.

حَلاوَتُها مَمزوجَةٌ بِمَرارَةٍ
وَراحَتُها مَمزوجَةٌ بِعَناءِ

ومن طلاب السيدة عائشة في المدينة:
عَمْرَةُ بنتُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سعدٍ الأنصاريَّةُ (ت ٩٨هـ): المدنيةُ الفقيهةُ العالمةُ، أخذتْ عن عائشةَ وأمِّ سلمةَ ورافعِ بنِ خَدِيجٍ، وعنها أخذ ابنُ أختِها القاضي أبو بكرِ بنُ حَزْمٍ والزهريُّ ويحيى بنُ سعيدٍ وغيرُهم.
​

يقول الخطيب البغداديُّ:«على أنه لو لم يَرِدْ من الله ورسوله فيهم شيء(يقصد الصحابة)مما ذكرناه(من عدالتهم) لأوجبت الحال التي كانوا عليها، من الهجرة والجهاد والنصرة، وبذل المهج والأموال، وقتل الآباء والأولاد، والمناصحة في الدين، وقوة الإيمان واليقين: القطعَ على عدالتهم والاعتقادَ لنزاهتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدِّلين والمزكِّين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين. هذا مذهب كافة العلماء ومن يُعتدُّ بقوله مِنَ الفُقَهَاء»

لم تكن الأصنام وحدها هي الأرباب المعبودة في الجزيرة العربية كما تلمح بعض كتب التاريخ التي تحصر قضية لا إله إلا الله في إزالة ذلك اللون الحسي الغليظ من الشرك، ولا كان الفساد مقصوراً على تلك المفاسد الخلقية من الخمر والميسر والزنا ووأد البنات وغارات السلب والنهب والمظالم الاجتماعية كما تلمح كتب أخرى من كتب التاريخ !

وأخرج أحمد: عن عمرو بن حبشي، قال: خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي-رضي الله عنه- فقال: «لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم، ولا أدركه الآخرون، إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليبعثه ويعطيه الراية، فلا ينصرف حتى يُفتح له، وما ترك من صفراء ولا بيضاء، إلا سبع مائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله».

​« سقطت سايجون في يد الثوار! »
كان مشهد جلاء آخر رجالات اليانكي من سايجون عبر ثقب في سطوح سفارتهم حيث انتظرتهم طائرة هليكوبتر مصدراً لحالة من الهستيريا العامة. سقط العلم الأمريكي وسط أنقاض الحرب الفيتنامية، وكان على المؤسسة أن تنكر تلك الصورة وأن تقدم بدائل لها ترضي الغرور الوطني وتكرس الأوهام عن الذات، هكذا راح الإعلام يتغنى بأمريكا الجميلة، وبحلمها النبيل، وبالأم الإمبريالية العطوف....

يقول مريد في رسالته: «حين سافرتِ سافر الوطن مرة أخرى»، وهو لا يعرف أن هذه الرسائل كانت في الغربة لي هي الوطن، أمامها يتراجع الشعور بأنني انفلتّ ضائعة في فضاء خارجي لم أعرف له بعد قانوناً. ستزيد المغلفات حاملات رسائلنا، ليس هذا محزناً إلى هذا الحد، أليست حكايتنا هي التي تطول وتبدأ فصلاً جديداً؟